ВОЗВРАЩЕНИЕ К ЖИЗНИ – трансперсональный подход к реабилитации наркозависимых

Современная стадия развития цивилизации характеризуется тем, что большинство вопросов жизнеобеспечения практически сняты благодаря развитию индустриальных и информационных технологий. Человек создал для себя искусственную экологическую нишу, производит огромное количество предметов потребления,  управляет сложнейшими механизмами, но его собственная психика остается постоянным источником непредсказуемых и необъяснимых проблем. Наркомания стала в настоящее время тем пороком, с которым не справляется высокоинтеллектуальное человечество.

Наркотики были известны человечеству и применялись как лечебные или одурманивающие средства еще в глубокой древности. Но, несмотря на знакомство с наркотиками и их применение в медицине, а также в быту, наркомания как заболевание получила распространение лишь после XIX века.

В начале XX века наркомания приняла угрожающие размеры. По данным Всемирной организации здравоохранения наркотики заняли первое место среди виновников преждевременной смерти людей.

Анализ современной литературы позволяет констатировать, что применение традиционных методов лечения алкоголизма и наркомании не дает требуемого эффекта. В современной наркологии используется большой набор специфических медикаментозных средств: психотропные, дезинтоксикационные и плазмозамещающие препараты, витамины, гормоны, микроэлементы и др. При этом, терапевтический эффект оказывается маловыраженным и нестабильным.

В последние годы в наркологии ведущую роль отводят патогенетическому лечению алкоголизма и наркомании. Используют препараты, устраняющие нарушенные нейромедиаторные процессы в лимбических структурах мозга. В этом плане большое количество работ посвящено коррекции обмена дофамина и нейропептидов. Так, в наркологической практике используют, блокаторы опиатных рецепторов (налоксон, налтрексон), антидепрессанты,  нейролептики, транквилизаторы, антиконвульсанты и др. Все перечисленные препараты не нашли широкого применения в лечении алкоголизма и наркомании, т.к. имеют множество противопоказаний, побочных эффектов и осложнений, а полученный терапевтический эффект часто является нестойким, маловыраженным. Это касается в первую очередь снятия психологической зависимости.

В связи с  принятием нового закона, где вводятся ограничения на применение в наркологической практике психоактивных веществ, особо актуальным становится разработка безмедикаментозных методов снятия психологической зависимости.

Исследования области психофизиологии мозга, направленные на нахождение мозговых коррелятов тех или иных психических процессов, психических функций, дают возможность по новому осмыслить ряд психотерапевтических методик и техник,  которые в последние годы стали широко использоваться в специальных лечебных заведениях и в многочисленных обществах и центрах, созданных для предоставления населению услуг психологического и психотерапевтического направления. 

Большинство психотерапевтических методик можно рассматривать как комплекс приемов, направленных на  взаимодействие с памятью субъекта и в частности  с  эмоциональной памятью.   

Взаимодействие субъекта    со    своим    опытом, в   форме переживания и трансформации этого опыта,  наиболее явно протекает в   психотерапевтических  техниках  основанных  на  использовании состояния   полных  или   частичных   возрастных регрессий. В психологической литературе  неоднократно  отмечалось, что подобное  взаимодействие будет носить характер переживания самого широкого спектра и результатом такого переживания будет обретение человеком    нового    смысла    или   даже   целого жизненного мира (7, 23, 30), где искусственно вызванная возрастная регрессия рассматривается в  качестве  особого расширенного состояния  сознания (РСС)   обладающего   большой спонтанной   целительной   силой  за  счет  доступа  к  резервным  возможностям человеческого организма. Это относится к таким  направлениям  психотерапии как Психоанализ (классический ) З.Фрейда, Гештальт-терапия Ф.Перза, Психосинтез Р.Ассаджоли, Нейро-Лингвистическое  программирование  Р.Бэндлера и Д.Гриндера, Холотропная     терапия     С.Грофа, Ребефинг Л.Орра, Вайвейшн Дж.Леонарда, Свободное Дыхание, Холодинамика и др. (5, 12, 36, 62, 95, 121). Для комплексного использования  этих психотехнологий применяется понятие интенсивные интегративные психотехнологии (ИИПТ). В настоящее время ИИТП является наиболее эффективной программой психологической работы с зависимостями. Среди перечисленных методов холотропное дыхание С. Грофа является наименее манипулятивным, в большей степени ориентированным на внутренние исцеляющие силы психики, обеспечивающим выявление и переживание актуального психологического материала и его трансформацию. 

Цель работы:

1. Выявление мотивационно - потребностной сферы лиц с химической опийной зависимостью. и влияние холотропного дыхания на процесс коррекции  личности опийного наркомана.

 2.     Обзор интенсивных интегративных психотехнологий (ИИПТ) и анализ метода холотропного дыхания.

 3.     объяснение феноменов лежащих в основе ИИПТ, а также механизмов  психокоррекции личности опийного наркомана при использовании холотропного дыхания;

В данной работе ставятся задачи:

1.     описать особенности опийной наркомании;

2.     выявить ведущую мотивацию  употребления наркотических препаратов, в частности героина;

3.     дать оценку ИИПТ в целом и холотропного дыхания в частности, как способа работы с личностью опийного наркомана;

4.     рассмотреть возможность методологического обоснования ИИПТ;

5.     сформулировать объяснительную версию возможных механизмов воздействия ИИПТ;

6.     проанализировать феномены, предмет, стратегию холотропной терапии с точки зрения научных концепций, существующих в психологии;

Теоретическое значение и  новизна работы заключаются в попытке систематизировать теоретические психотехнические знания в рамках классических традиций, представить их системно. Кроме того, теоретическое значение и актуальность данной работы заключаются в осмыслении роли ИИПТ в целом, и холотропного дыхания в частности, в трансформации и личностном росте лиц с опиатной зависимостью.

Особенно значим опыт построения эффективной стратегии при взаимодействии с личностью наркомана. 

Данное исследование позволяет эффективно построить структуру и содержание групповой тренинговой работы с наркоманами.

Глава 1.

Анализ проблемы опийной наркозависимости.

Одни из характерных черт нашего времени - широчайшая распространенность разнообразных веществ, способных дать человеку временный кайф. К сожалению, все большая часть современного человечества предпочитает кратковременное легкое удовольствие более трудным и более честным способам радоваться жизни.

Наркомания - это такое состояние жизни, когда человек вместо того, чтобы интересоваться миром, начинает интересоваться только наркотиком, необходимостью его употреблять, своей тягой к нему, ощущениями, которые он рождает, и так далее. Привязанность к наркотику, к одной-единственной крошечной частичке нашего огромного мира, постепенно выстраивает стену между человеком и всем миром. Эта изолирующая привязанность является смертельным заболеванием, имеющем социальные, физиологические и генетические предпосылки.

1.1. Употребление наркотических веществ в истории человечества.

В истории человечества использования наркотических веществ восходит в глубочайшей древности.

 Из документов и исторических хроник известно, что шумеры, китайцы, индийцы, древние греки, ацтеки и племена Сибири хорошо знали действие некоторых наркотиков и использовали их в ритуальных целях, шаманских путешествиях, магических обрядах и церемониях. В доисторические времена, а так же и позднее, право на употребление наркотиков, с учетом того, что они вызывают необычные состояния, имели только посвященные. Использование таких препаратов для остальных членов общества всегда оставалось запретным, а их самовольное употребление влекло за собой самое суровое наказание. Благодаря этим мерам многие народы защитили свое будущее от наркотиков.

Сохранились глиняные таблички культуры шумеров 5 тыс. до н. э.,  с рекомендациями приготовления и употребления опиума.

Около 2700 г. до н. э. на территории от Малой Азии до Китая использовали коноплю (в виде настоя, напитка): китайский император Шен Нунг рекомендовал ее в употребление как лекарство от головных болей, подагры, рассеянности. В древнем индийском эпосе «Атхарва» и «Ригведа» (1500 лет до н. э.) упоминается о священном напитке сома, в состав которого входила конопля. Этот напиток пили только жрецы и посвященные. Вообще распространение конопли и ее производного - гашиша, имеет на Востоке обширную и интересную историю.

На стенах погребальных комплексов Центральной и Южной Америки есть изображения людей, жующих листья коки (один из способов приема кокаина), которые относятся к 3 тыс. до н. э.

В шаманских племенах для ритуальных целей колдунами применялись галлюциногенные грибы (действие этого вещества можно сравнить с действием LSD или мескалином). Так же шаманами и знахарями в разные эпохи для вхождения состояния экстаза глубоко религиозного и мистического содержания применялась разновидность мексиканского кактуса - пейота, перед которым приклонялись ацтеки. Они называли его «теонанацаль» - плоть бога, и считали кусочки кактуса воплощением великого мексиканского Бога Солнца.

Использование наркотических веществ в средние века хорошо известны при изготовлении лекарств, мазей. В XVI знаменитый целитель Парацельс использовал опиум как медицинский препарат.

Использование опиума в медицине и для развлекательных целей было широко распространено среди мусульман на Ближнем Востоке. В настоящее время    среди мусульман использование опиатов менее наказуемо, чем употребления алкоголя. Арабские торговцы привезли опиум в Индию и Китай в IX веке, и именно в Китае распространилась практика курения опиума. Зависимость от опиума в Китае была определена как проблема вместе с первым эдиктом против опиума, который был издан в 1729 году. К тому времени в Китае было уже так много опиумных наркоманов, что потребность в наркотиках оставалась очень высокой. Вопреки запрещению на импорт опиума в Китай, англичане продолжали обменивать индийский опиум на китайский чай, и это послужило причиной опиумных войн между Китаем и Великобританией в середине XIX века. Зависимость от опиума была серьезной проблемой в Китае к началу XIX века.

В 1805 году в Европе немецкий аптекарь Сертюрнер выделил первый алкалоид опиума, дав ему название морфин, по имени греческого бога сна Морфия. Морфин является основным активным химическим веществом в опиуме (кодеин - другой опиат найденный в опиуме), он в 10 раз сильнее опиума-сырца. С этого времени морфин стал использоваться в медицинских целях, а открытие шприца сделало инъекции морфина популярными и открыло начало зависимости от наркотиков в Европе и Соединенных Штатах. Морфин, вводимый через инъекции, обладая сильным и обезболивающим действием, становиться повсеместно применяемым средством. Одновременно проясняется проблема отвыкания от морфина. Препарат использовали при лечении тяжелых ранений у солдат во время Гражданской войны в США с обоих воюющих сторон. Зависимость от морфина у солдат была настолько велика, что через некоторое время это стали называть «солдатской болезнью». В 1874 году британский химик Олдер Райт выявил новое химическое соединение, основанное на преобразовании морфина - диацетилморфин. Тогда открытие Райта осталось без внимания. В 1898 году, немецкий фармацевт Гендрих Дрезер (открыл аспирин), заново открыл это химическое соединение и выявил, что оно в 10 раз сильнее морфина. Действие этого лекарства было настолько мощным, что его воспринимали как лекарство с героическими возможностями и назвали героином. Героин немедленно стали использовать в медицинских целях, до тех пор, когда выяснилось, что героин вызывает еще большую зависимость, чем морфин.

 1.2. Виды наркозависимости, различающиеся по глубине пристрастия.

С точки зрения современной медицинской науки наркомания - это болезненное пристрастие к употреблению наркотических веществ. Наркотик это  «химическое вещество,   или   смесь веществ,   отличное   от необходимых для нормаль­ной  жизнедеятельности, прием которого влечет за собой изменение функцио­нирования организма и, возможно, его структуры» (107). К типу опиумных наркотиков относятся: опиум, морфин, героин, кодеин; синте­тические наркотики, по свойствам близкие к морфину, на­пример, метадон (гептадон) и петидин. (91)

Группа экспертов Всемирной Организации Здравоохранения в 1957 г. определила наркоманию, как «Состояние эпизодического или хронического отравления, вызванного повторяющимся введением наркотика». Комитет экспертов ВОЗ различает в наркомании, как болезни, две раз­новидности состояний - зависимость и привыкание.(91)

Наркотическая зависимость имеет разные виды, которые различаются по ее глубине:

1) Психологическая зависимость - эмоци­ональное  состояние, характеризуемое ощу­щением настоятельной потребности в нарко­тике либо для полу­чения эффекта, связан­ного с его употре­блением, либо для снятия    негативных ощущений, связанных со злоупотреблением им.(107) Как правило, такое эмоциональное состояние имеет навязчивый характер и тенденцию к нарастанию.

2) Привыкание к наркотикам - подчинение своей жизни употреблению наркоти­ков, приобретение нужного их количества и сильная предрасполо­женность к возобно­влению употребления после перерыва. (107) На этой стадии присутствует постоянное желание употребления наркотика, которое, однако, еще является преодолимым. Абстинентного синдрома при отказе от наркотика не возникает.

3) Психологическая зависимость - эмоциональное состояние, характеризуемое ощущением настоятельной тяги к наркотику либо для получения эффекта, связанного с его употреблением, либо для снятия негативных ощущений, связанных со злоупотреблением им. Если вначале наркотик употреблялся для кайфа (удовольствия), то в конце концов, он становится не­обходимым условием нормального состояния личности. В случае отсутствия наркотика человек мучается, и чтобы по­править настроение или улучшить состояние, наркоман пы­тается найти его любой ценой. Потребность в наркотике проявляется в столь значительной степени, что наркоман перестает выполнять свои бытовые обязанности, бросает работу и вращается исключительно в субкультуре наркоманов, концентрируя все свои интересы на том, что бы достать деньги на наркотик.

4) Физическая (физиологическая) зависимость заключается в том, что наркотики по мере их употребления как бы входят в химический состав тканей организма, в результате чего возникает привыкание к ним, и наркотик становиться необходимым условием для сохранения биологического и химического равновесия всего организма. На этой стадии отсутствие наркотиков приводит к так называемому абстинентному синдрому - наркотическому голоду. Абстиненция - замет­ное ухудшение само­чувствия при умень­шении количества при­нимаемого   вещества или полном прекраще­нии приема.(107) Проявления абстиненции вынуждают наркомана систематически употреблять наркотики, все время, увеличивая дозу. Отсутствие наркотика вызывает нарастание раздражения, нервозности, рассеянности внимания. Сильное беспокойство постепенно перерастает в страх, который становиться непереносимым. Наркоман доходит до отчаяния и чувства полной безысходности, а нередко им овладевают мысли о самоубийстве или даже он предпринимает попытки к самоубийству.

При нехватке наркотиков появляется абстинентный синдром. Обычно он начинается с нарастающей внутренней потребности употребления наркотика. Возникает беспокойство, зевота, интенсивное потоотделение,  текут слезы, нос полон слизи - как при сильном насморке. Зрачки сильно расширяются и не реагируют на свет. Появляется озноб, как при высокой температуре, острые боли в животе и пояснице, головокружение, тошнота и рвота. Мышцы начинают мелко дрожать, дрожь может переходить в опасные для жизни конвульсии с нарушениями кровообращения и дыхания, что нередко приводит к обморокам. Иногда возникают зрительные и звуковые галлюцинации.

Прием наркотика почти моментально снимает эти неприятные ощущения.

Если не принимать наркотик, через пять-семь дней эти явления постепенно исчезают. Однако общую сла­бость, бессонница, боли в мышцах и суставах, нарушения половой сферы могут продолжаться еще долго

Выход из абстинентного кризиса и процесс ослабления бо­лезни (ремиссия) означают, что организм начинает адапти­роваться к новым условиям. Эта новая форма равновесия процессов, происходящих в организме, более приближена к состоянию здоровья, чем болезни, но все еще очень отлича­ется от состояния здорового организма.

 У значительного количест­ва опиоманов, несмотря на первоначальное улучшение, че­рез 2-6 месяцев проявляются признаки истощения адап­тационных возможностей. Пациенты жалуются на плохое самочувствие, на то, что чувствуют себя разбитыми, что им ничего не хочется делать, что их ничто не интересует, что их не радует жизнь.

Многие опиоманы постоянно пребывают в плохом настрое­нии, мучаются бессонницей, все время потеют, - одним сло­вом, проявляются характерные черты нарушения функций ве­гетативной нервной системы, возникающие также в разгар абстинентного кризиса. Они также ощущают при этом потребность употреблять наркотик, и тогда может произойти возврат к наркомании. Это состояние называется «псевдо абстинентным синдромом» и иногда ошибочно определяется, как симуляция или манипуляция окружающими людьми  с целью получить какое-нибудь лекарство.

Нарастание дозы употребляемого наркотика вызвано нарастанием толерантности - ослаблением дейст­вия одинакового коли­чества вещества при продолжительном при­еме. (107) Для некоторых наркотиков - препаратов опиума, амфетамина - толерантность проявляется очень быстро. Употребление одного наркотика приводит к появле­нию толерантности не только к этому виду наркотика, но также и к наркотическому веществу того же или подобного типа, это называется перекрестной толерантностью. Например, при употреблении героина возникает пере­крестная толерантность к морфию и наоборот (91). Возможно, на рост толерантности влияет генетическая предрасположенность

Именно нарастание толерантности нередко приводит наркомана к летальному исходу.

1.3     Последствия опиатной зависимости.

Применение наркотиков вызывает физиологически психологические изменения.

 Физиологические изменения, включают в себя болезни печени чаще всего гепатит, венерические болезни, кожные инфекции, длящиеся очень долго из-за ослаблен­ного состояния организма и оставляющие после себя шра­мы, всевозможные инфекционные заболевания, рубцовые изменения вен по причине частых и нестерильных внутрен­них инъекций, острые нарушения функций центральной нервной системы, вызванные передозировкой наркотиков, истощение, болезни органов дыхания: пневмония, туберку­лез, бронхиальная астма; прекращение менструации и фри­гидность у женщин, а у мужчин - угасание полового вле­чения, импотенция и преждевременное семяизвержение; раз­рушение и выпадение зубов - все это составляет далеко не полный перечень осложнений, сопутствующих хроническо­му злоупотреблению опиумом и его производными.

Психологические изменения описываются как нарушение поведения. У человека, который начал употреблять наркотики появляются беспричинные перепады настроения с острыми фазами депрессии. В последнее время, основная возрастная категория, употребляющая наркотики - это подростки. Учитывая этот факт, первые признаки нарушения поведения легче всего отследить в семье. Подросток, употребляющий наркотики начинает меньше общаться с членами семьи, особенно с родителями. Чувство вины порождает угрызения совести и страх перед наказанием. Так как родители являют­ся теми, кто может наказать, то наркоман начинает их бо­яться.

В его поведении начинает доминировать безразличие ко все­му, что происходит вокруг, и это безразличие выражается в пассивном поведении. Он может лежать часами, уставившись в одну точку. Не участвует ни в каких событиях или участие его весьма пассивно. Часто он реагирует только на музыку, являющуюся для него психологическим якорем.

Большинство опийных наркоманов страдают  бессонницей. Они спят днем, когда в квартире бодрствуют члены семьи, а ночью ведут активный образ жизни. Часто это вызвано не желанием наркомана слышать упреки от родственников, их нравоучения.

Возникают проблемы или разрыв со школой (местом работы). Многие наркоманы имеют условную судимость за нелегальное приобретение или хранение наркотиков.

Поведение наркомана, находящегося под действием наркотика, распо­знать намного легче, чем в период между употреблением. У принимающих героин характерно максималь­ное сужение зрачков. Шатающаяся и неуверенная походка, беспричин­ная улыбка, бессмысленные высказывания, нарушенная артикуляция при произнесении более длинных слов, сонное вы­ражение лица, неадекватное поведение четко указывает, что чело­век находится под действием наркотика.

Согласно данным статистических исследований, проведен­ных в Великобритании, более половины всех опиоманов в течение двенадцати лет опыта употребления наркотика гиб­нут в результате убийств, самоубийств, несчастных случаев, от инфекционных и психических болезней. В Англии в те­чение года из тысячи наркоманов умирают двадцать семь. В Нью-Йорке за год умирают триста пятьдесят наркоманов. Причины их смерти непосредственно связаны с употребле­нием наркотиков. 

Так же среди опийных наркоманов достаточно часто встречаются ВИЧ инфицированные. Достаточно тяжело видеть в центрах по реабилитации подростков или молодых людей больных спидом. Они смогли освободиться от наркотической зависимости - но цена за роковой шаг стала в настоящее время неизлечимая болезнь. Очень хочется надеяться, что проблема лечения - дело времени.

1.4. Воздействие на нервную систему опийных наркотиков.

Все психоактивные вещества производят свой эффект, разными способами воздействуя на ткани нервной системы. В последнее время в нейроэндокринологии было сделано много значительных открытий, проливающих свет на молекулярные механизмы функционирования мозга. Параллельно с этими успехами увеличиваются возможности в изучении воздействия наркотиков на организм.

Простейшие составляющие нервной системы - клетки, называемые нейронами. От клеточного тела нейрона отходят несколько отростков, называемых дендритами (развет­вленное образование, выходящее из клеточ­ного  тела  нейрона; дендриты, как правило, содержат большое чис­ло рецепторов и поэтому важны при передаче нервных импульсов).Один отросток называется аксон , он передает электрический импульс от клеточного тела к своим окон­чаниям. Аксон одного нейрона соединен с дендритом другого (это соединение называется синапс); таким образом, нервные клетки образуют цепь, передающую импульс возбуждения. В синапсе для передачи импульса существуют нейромедиаторы - пептиды. Нейромедиаторы очень разнообразны, но их можно объединить в две большие группы - норадреналиновую и опиатную.

К последней относятся эндорфины, энкефалины, морфины, дерморфины, и прочие. Принятие наркотических препаратов приводит к разбалансированию естественной системы выработки и функционирования нервных синапсов, а следовательно, к неправильной передаче сигналов по цепям нейронов. Различия в действии разных наркотиков можно объяснить, изучив, на какие нейромедиаторы они влияют и как именно. Наркотики опиумной группы выступают в качестве "заместителя" или стимулятора выработки эндорфинов, т. н. «гормонов радости». После однократного приема такого рода веществ эндорфины вырабатываются у человека в меньшем количестве. Попытка восстановить утраченные «гормоны радости» в свою очередь приводит к новой дозе.

1.5 Анализ психологических причин наркозависимости.

Первичной причиной наркотической зависимости является потребность в комплексе циклически повторяющихся эмоциональных состояний, которые являются основным мотивом опийной наркотической зависимости.

1.5.1. Формирование наркотической зависимости.

Формирование химической зависимости и последующее влечение к наркотикам представляет собой циклически повторяющиеся эмоциональные состояния, инстинктивное желание и поведение. Необходимость в потреблении опийных наркотиков доходит до состояния, когда потребность переходит на инстинктивный уровень. У. Джеймс еще в 1911 г. писал, что «... ни одно млекопитающие, даже обезьяна, не имеет такого количества инстинктов, как человек». Исходя из эмоциональной концепции мотивации,  сошлемся на работу В. К. Вилюнаса (25), где он пишет, что «... главный тезис эмоциональной концепции мотивации заключается в том, что на уровне психологического отражения, эмоции выражают мотивацию, являются ее феноменологическим эквивалентом...». Именно разнообразные эмоциональные отношения, определяемые мотивацией,  служат для субъекта ориентирами, подчиняясь которым он осуществляет поведение,  необходимое для удовлетворения потребностей.  С.Л. Рубинштейн утверждал, что «эмоция является субъективной    формой    существования  мотивации (потребности)» (25).

Отталкиваясь от определения эмоции, как ядра инстинктивного процесса, можно предположить что то или иное инстинктивное поведение (в частности влечение к наркотику) может иметь несколько сцепленных между собой эмоциональных ядер, которые пользуясь терминологией академика  Кржиновского и составляют патологическую детерминанту, фиксирующую актуальное психофизиологическое состояние данной зависимости.

Необходимо найти онтологическое ядро данной проблемы, представленное как на нейрональном уровне, так и на языке психических функций. Именно на базе такого ядра и развивается прежде всего психологическая зависимость от наркотика.

Причем в качестве постулата следует принять, что данное «ядро» не поддается осознанию средствами психики обычного человека, а значит и не управляется им.

Одной из достаточно хорошо разработанных теорий о  процессах происходящих в мозге человека, и отражающей в определенной мере динамику психических процессов,  является  теория  устойчивого  патологического состояния, разработанная академиком Н.П.Бехтеревой  и ее школой (14).

Исходной точкой  разработки  нового  подхода  стал  вопрос о том, за счет каких механизмов происходит компенсация при поражениях  мозга у взрослого больного. Известно, что компенсация нарушений в онтогенезе имеет настолько широкий диапазон, что поражает  воображение самого искушенного врача и исследователя. Однако с возрастом компенсаторные  возможности  мозга  резко  уменьшаются.

Познав причины, уменьшающие  компенсаторные возможности, можно разработать мероприятия, направленные на восстановление. Тем  самым можно  открыть путь для лечения самых различных психических заболеваний различной степени тяжести.

Как показывают  современные нейрофизиологические данные, мозг запрограммирован  на  большое  число  параллельных  звеньев   или  схем, предназначенных  для выполнения тех или иных функций (двигательных, эмоциональных и т.д.). В процессе онтогенеза эта  избыточность  сокращается и указанный процесс является, по видимому целесообразным, так как понижает уровень шума в системе, повышает  точность  и  экономичность работы всей центральной нервной системы в целом. В конечном итоге задействованными остаются только необходимые  для  жизнеобеспечения  схемы, в терминологии Н.П.Бехтеревой жесткие звенья всех мозговых систем. Утратившие свое значение схемы получили название гибких звеньев.

Потеряли ли гибкие звенья свои свойства насовсем или  только временно, оставаясь  в  резерве, как дублеры, на случай утраты (или частичной потери) жесткими звеньями своих  функциональных  возможностей?  Данные, полученные при лечении больных методом вживленных в  мозг  электродов, показали, что  во  многих  случаях  гибкие звенья  сохраняют  свои  свойства (16).

В связи с этим пришлось пересмотреть само  понятие  болезнь.  Как правило, нейрофизиологи, да и  многие  другие  врачи, имеют  дело с хроническими заболеваниями, т.е.  с длительно протекающими процессами. При  этом еще до начала лечения организм собственными силами в некоторой степени  скомпенсировал  патологический  процесс, иначе исход болезни был бы летальным. Это же в полной мере можно отнести и к пограничным состояниям и к более широкому классу  психических состояний  трактуемых  как невротические. Если острая стадия любой болезни  -  это  стадия   дестабилизации, неустойчивого   равновесия, борьбы  механизмов  организма с возбудителем (или поражением целостной структуры),  в которой решается вопрос «быть  или  не быть?»,  то хроническая стадия характеризуется состоянием устойчивого равновесия. Причем,  с точки зрения рассматриваемой концепции,  равновесие достигается не за счет восстановления пораженных звеньев (они со своими связями являются уникальными, их просто  нечем заменить), а за счет формирования новых рабочих схем, использующие гибкие резервные звенья.

Таким образом, создается  новая схема, частично  компенсирующая  (иногда совершенно неприемлемым для выполнения второстепенных жизненных функций образом) патологию, схема  весьма  устойчивая,  включающая  в себя работу многих непораженных систем и структур мозга.

Указанное состояние  и получило название устойчивого патологического состояния, так как в клинической  практике  имеют  дело «прежде  всего  с проявлением гиперактивности этих структур, а не с проявлением собственно поражения» (14).  Учитывая психологическую направленность данной работы, мы будем называть это состояние устойчиво деструткивным.

Легко заметить, что протекание абстинентного синдрома хорошо укладывается в данную концепцию: так, например, паркинсонизм (дрожательный   паралич) возникает  от  первичной  недостаточности структурных систем мозга, секретирующих медиатор  дофамин. Уменьшение  активности  дофаминергитической  системы вызывает увеличение активности холинергетической системы,  т.е.  структур, секритирующих медиатор  ацетилхолин. Таким образом, в патологический круг включается совершенно не причастные к первоначальному дефекту структуры и системы (схемы компенсации), и для лечения необходимо как повышение, с помощью фармакологических средств или других методов воздействия  на мозг (например, стимуляцией через вживленные электроды), активности дофаминергетических систем мозга, так  и  понижение гиперактивности  холинергетических его структур. Приведенная схема является правилом и  при других заболеваниях.

Дело в описанном случаи осложняется еще и тем, что  формирование каждой новой долго действующей системы, включающей в себя новые структуры, связи и  гибкие  звенья, непосредственно  связано  с процессами долговременной памяти.  Н.П. Бехтерева пишет: «Надо сказать, что если  концепция  устойчивого  патологического  состояния включает хотя и весьма вероятный, но все же гипотетический элемент - матрицу долговременной памяти, то явление активации долгосрочной памяти  и  ее  влияние  на протекание различных реакций сейчас  уже  доказанный  факт. У   человека   нейрофизиологические корреляты  этого  феномена  обнаружены  в  импульсной   активности нейронных  популяций  при  воспроизведении  испытуемым  словесного задания» (14).

Только затрагивая эти процессы можно включить в работу  бездействовавшие ранее гибкие звенья и на длительное время составить новую схему взаимодействия между структурами.  Но хорошо  известно, что  долговременная память отличается консерватизмом. Она чрезвычайно устойчива к внешним, в том числе и  всяким  лечебным и психокоррекционным  воздействиям, и  это ее свойство обеспечивает стабильность и выживаемость организма в конкретных условиях воздействия внешней среды, в том числе и при тех, которые вызвали формирование данного устойчивого патологического (деструктивного) состояния.

То, что является  эволюционно полезным свойством живой системы, при лечении, т.е.  при попытках изменения устойчивого патологического  состояния, служит главным камнем преткновения. Воздействие должно быть настолько глубоким, чтобы затронуть долговременную память, ключ  к схеме патологического состояния.   Единственный путь вернуться на стадию дестабилизации или в острый период  заболевания, к чему упорно, хотя и не осознанно стремилась эмпирическая медицина (вызвать кризис  заболевания).  Дестабилизации  всегда пытались  достигнуть  и при психотерапевтических методах воздействия, чтобы потом на таком фоне целенаправленным внушением сформировать  новую установку, создать, как мы сейчас можем сказать, новое устойчивое состояние, включить новые  защитные  силы  организма.

В 1976 г. В.М. Смирновым были обнаружены так называемые Артифицальные стабильные функциональные связи (АСФС) (14). В качестве информации, закладываемой при этом в искусственно сформированную матрицу долговременной памяти, могут служить определенные программы поведения или состояния.

Под АСФС  в общем виде понимают установление связей между участками мозга, которые в естественных условиях до этого связаны не были. После формирования АСФС воздействие на индифферентную ранее по отношению к заданному параметру модифицируемого поведения или состояния зону приводит к тому же результату, что и воздействие на зону, непосредственно связанную с воспроизведением соответствующей энграммы.

Основным условием формирование АСФС является осуществление поведенческого акта в момент экстренного изменения функционального состояния мозга, вызванного электоростимуляцией.

Сравнив данное утверждение  теории  Г.Н. Крыжановского  с понятием СКО у Грофа (30, 36), нетрудно заметить, что это одно из общих положений, на котором базируются многие психологические концепции  или  рассматривают его, как важный элемент своих теоретических конструкций и практической работы.

Интересно соотнести изложенные  выше  концепции  устойчивого патологического состояния с таким бурно развивающимся в последнее время подходом к самому широкому ряду  явлений  живой  и  неживой природы, как «синергетический   подход».  «Синергетический»  подход рассматривает и описывает неравновесные  открытые  системы, к  ним безусловно  относится  и  нервная система человека и его психика.

Один из основателей нового подхода Пригожин  пишет: «наша нервная система может быть понята только в свете описанных представлений, учитывающих как стабильность, так и  нестабильность». Последовательно применяя к ряду природных объектов и явлений положения теории самоорганизующихся систем, можно попытаться описать  те или  иные состояния мозга и психики в целом в терминах синергетики. Например,  рассматривая мозг как диссипативную (открытую неравновесную) систему и странный аттрактор одновременно.  «В странном аттракторе система движется от одной точки к другой  детерминированным  образом, но  траектория  движения, в конце концов, настолько запутывается, что предсказать движение в целом невозможно  -  эта смесь  стабильности  и  нестабильности» (124).  (В  синергетике под странным аттрактором понимают область, внутри которой,  по  ограниченному  спектру  состояний  блуждает с определенной вероятностью реальное состояние системы.)

    Сегодня оказалось, что малые возмущения и флуктуация на микро уровне  влияют на макромасштабное поведение объекта. Примером таких условий может быть наличие положительных обратных связей в системе, что,  кстати, достигается в расширенных состояниях сознания, получаемых в ряде техник используемых в трансперсональной психотерапии с сохранением   включенности сознания клиента в процесс.  Так проводя  аналогии  устойчивых  деструктивных состояний мозга с процессами самоорганизации устойчивых структур в нелинейных горящих средах можно выделить  общие  тенденции, а  именно развитие в режиме с обострением. Это означает, что за конечное  время  параметр, характеризующий состояние системы, например температура,  должен достигнуть бесконечной величины. Однако в реальном мире подобное произойти не  может,  и объясняется это тем,  что вблизи точки обострения структура теряет устойчивость и в действия  опять  вступают  малые  флуктуации, теперь  способствующие  распаду  структуры. Причем  физическим обеспечением неустойчивости выступает  всегда  присутствующий  на микро уровне  хаос. Хаос, по  словам  Пригожина,  порождает порядок.

Российский ученый С.И. Яковленко дополняя концепцию самоорганизующихся систем пишет: «Называть диссипативные структуры самоорганизующимися - неточно. Они функционируют не  сами  по  себе, а  под внешним воздействием. Для любой диссипативной структуры, (а именно такой структурой на взгляд Пригожина является нервная система человека), принципиально важно, что из нее в результате внешнего воздействия выносится энтропия» (18).

Поток воспоминаний и переживаний  индивида можно рассматривать как вынос энтропии. Именно этот факт (наряду с притоком энергии извне) является основной причиной                                                                              упорядочивания.

Согласно синергетике, развитием сложных систем можно управлять,  внося в  момент  выбора  (точки бифуркации)  соответствующую  энергию  и  информацию. С этой точки зрения, причиной формирующей опийную наркотическую зависимость является устойчивое деструктивное состояние. В этом случае психотерапию опийной зависимости можно рассматривать как информационно энергетическое  воздействие  в  особых состояниях сознания или согласно теории устойчивого патологического состояния в момент экстренного изменения функциональных состояний мозга.

По словам одного из представителей трансперсональной психологии  В.В.Майкова: «Наша  жизнь устроена так, что мы понимаем и оцениваем что то, лишь пройдя некоторый  путь, преодолев  некоторые преграды. Только  тогда мы можем что-то осмыслить, собрать это воедино в процессе пути, образовав новые ландшафты переживания и «органы сознания», и с их помощью по новому воспринять и оценить мир.                

Такое устройство сознания зафиксировано в структурах мифов, в структурах  процессов  инициаций  во всех человеческих культурах....  Путь содержит критические точки перегиба. Главным двигателем  психотерапии  в  этом  случаи  является  целостное  состояние сознания, входя в которое мы  можем  путешествовать  в  психологическом  времени, соприкасаясь  со всеми травматическими событиями и интегрировать их в настоящем. Именно в этом ключе можно понять наблюдения  К.Г. Юнга о том, что события, имеющие отношения к психологической травме, связаны не как причина и следствие, а возникают одновременно на более глубоком уровне» (104).

 Вышеизложенные соображения дают возможность сделать вывод: за потребностью многих людей в наркотиках или алкоголе скрывается потребность в трансценденции, потребность в целостности. Станислав Гроф описывает наркотическую и алкогольную зависимость как одну из самых трагических форм духовного кризиса, остро протекающего процесса погружения в глубины собственной психики с целью самоисследования и обретения нового мировоззрения, мироощущения. (35, 43). Работы С. Грофа и К. Гроф убедительно доказывают, что духовный кризис является естественным, хотя и острым самопроизвольным процессом трансформации психики. Трагедия наркотической зависимости состоит в том, что наркотик убивает человека прежде, чем ему удается обрести  новую целостность путем получения опыта измененного состояния сознания.

Издавна у людей существует интерес к тому, что больше чем личность человека. Тяга к заличностному, трансцендентному на протяжении тысячелетий побуждала человечество обращаться к шаманизму, религии, духовным практикам, а в нашу эпоху господства материалистического мировоззрения - в конце концов - к алкоголю, наркотикам.

1.5.2. Второстепенные причины опийной наркозависимости.

Второстепенные причины являются сопутствующими  обстоятельствами, в которых первичная причина, которую мы обозначили как жажду трансценденции, жажду целостности, воплощается не в духовных исканиях личностном росте, а в наркозивисимости. Обобщая многочисленные исследования, можно выде­лить четыре группы вторичных причин, приводящих к потреблению психоактивных веществ.

Вторичными причинами, формирующими опийную зависимость, являются следующие группы факторов:

1) фактор доступности наркотика;

2) Воспитание в семье как причина наркомании, формирование созависимости;

3) социальные факторы:

- эмоциональная обедненность и формализованность     современного техногенного социума;

- влияние группы;

- любопытство и мода;

- жизненные трудности.

4) индивидуальная наследственная предрасположенность.

Взаимодействие вторичных факторов создает индивидуальную историю потребления наркотика, поэтому важной задачей является их подробный анализ.

В принципе, каждый человек под влиянием особых обстоя­тельств может стать наркоманом. Как мы видим, большинство этих причин являются внешними.

 В последнее время все чаще за помощью в лечении опийной наркомании обращаются родители подростков. Поэтому рассмотрение вторичных причин зависимости далее будет анализироваться для этой возрастной категории.

1. Факторы доступности пре­парата связаны с социальным укла­дом и культурными традициями. Широчайшая распространенность разнообразных веществ, способных дать человеку временный кайф, - одна из характерных черт нашего времени. К сожалению, все большая часть современного человечества предпочитает кратковременное легкое удовольствие естественным способам радоваться жизни.

 Ужасающий факт - явление наркомании легализовано: купить героин, кокаин достаточно легко, хотя наркотики и алкоголь, бесспорно, имеют социальный статус наиболее разрушительных компонентов для психики. Каждый день в зависимость от опиатов попадают сотни людей. На улицах, в транспорте встречаются «субъекты» с затуманенным взглядом, не выражающим ничего человеческого. Молодежная субкультура  завсегдатаев клубов, ночных тусовок и демонстрирует нам деградировавших тинейджеров, становящихся объектами подражания младшего поколения.

Вторая группа факторов - психологические мотивы и влияния, подталкивающие молодого человека к насильственному изменению собственного внутреннего мира.

2. Воспитание в семье как причина наркомании. Под «зависимостью» можно понимать не только хроническую потребность  человека в алкоголе или в наркотических препаратах. Важно более широкое понимание этого термина:  зависимость от привычных состояний и негативных влияний среды общения. В подобных случаях должна вестись работа с созависимостью. Наркомания - это болезнь не отдельного человека, а всей его семьи (созависимость), поэтому так важен системный подход к вопросам психологической реабилитации.

Естественно, что наиболее остро такие проблемы воз­никают у детей из неблагополучных семей - неполных семей или семей с непьющими родителями. Это хорошо известная схема: отец пьяница, семья разбита, для ребенка жизнь в такой семье - сущий ад.

Однако более многочисленны семейные проблемы, которые не так бросаются в глаза, а их связь с наркоманией не так просто выявить. Они касаются подростков из так называе­мых благополучных семей, в которых детям созданы прекрас­ные материальные условия, а родители считаются порядочными людьми. Оказывается, что и такие семьи не свободны от конфликтов, иногда очень драматичных. Часто, казалось бы, любящие и заботливые родители беспокоятся лишь о бытовых условия жизни своих детей, не придавая значения их переживаниям и духовным потребностям

Семейное воспитание формирует специфические черты личности. Речь идет, главным образом, о таких особенностях, как эмо­циональная незрелость, недостаточно развитое умение кон­тролировать собственное поведение и соизмерять желания и возможности в удовлетворении своих потребностей, ложные представления о системе духовных ценностей.

Молодые люди, у которых сформировался данный тип личности, эгоистичны и требуют немедленного удовлетворе­ния всех своих желаний. Они жаждут успехов, отсюда и про­тиворечия между личными стремлениями, амбициями и жела­ниями и возможностями их претворения в жизнь.

Эти молодые люди обычно не умеют находиться в хо­роших отношениях с окружающими. Их психика слабая и не­устойчивая. Они впечатлительны, боязливы и уступчивы и очень страдают от этого, так как считают свою уступчивость признаком слабости. Поэтому стараются выдавать себя за лю­дей с сильным характером, стремятся навязать свою волю другим, но при этом не способны противостоять различным жизненным неудачам, хотя и пытаются это скрыть. Они не умеют смиряться с поражениями, легко раздражаются от жиз­ненных неудач, которые их обескураживают и отбивают охоту что-либо делать. Это мешает им добиваться своих целей, они очень болезненно переживают постоянные неудачи и отсутст­вие успехов. Для того чтобы как-то заглушить эти неприят­ные ощущения, они становятся агрессивными, задиристыми или, наоборот, пассивными, стараясь избегать трудностей вместо того, чтобы преодолевать их.

Особенно благоприятствует возникновению пристра­стия к наркотикам уход некоторых молодых людей в свой внутренний мир, который легко может превратиться в мир наркотических иллюзий.

Как же возникают такие черты характера? Можно с уверенностью сказать, что родители никогда сознательно не стремятся воспитывать в своих детях такие черты характера. Они формируются в результате, например, излишней заботли­вости матери по отношению к своему ребенку, особенно если этот ребенок единственный, предоставлением ему безгранич­ной свободы, освобождением от обязанностей по дому и ис­полнением всех его капризов. Или же, наоборот, в результате чрезмерной строгости со стороны родителей, холодности и нетерпимости матери.

Такое поведение родителей, хотя в его основе лежат наилучшие намерения, не позволяет ребенку научиться справ­ляться с жизненными трудностями. Так формируется либо из­лишне детская, незрелая, либо податливая и пассивная психи­ка.

В первом случае эта пассивность сохраняется и в бо­лее старшем возрасте. Вынесенные с детства представления о своих исключительных способностях приходят в противоре­чие с реальной жизнью, а в результате - наступает жестокое разочарование. Подростки начинают теряться в сложных жиз­ненных ситуациях, боятся поражений и неудач, отвергают не­приятную для себя правду, не желают осознать, что не явля­ются такими уж исключительными личностями, в чем глубоко убеждены их родители. А так как в жизни невозможно всегда избегать трудностей, то у молодого человека может возник­нуть стремление убежать от них в беспроблемный, как ему кажется, мир наркотического дурмана.

В другом случае ребенок мечтает о тепле и ласке, ко­торыми его обделяет излишне строгая мать. Он восстает против требований послушания как по отношению к родителям, так и по отношению ко всем взрослым. С одной стороны, он жаждет материнской ласки, с другой - становится злобным и агрес­сивным по отношению к родителям. В этот период наркотик, деформирующий реальность, сглаживает это противоречие и создает иллюзию любви, которой ему так не хватает.

Клиентами реабилитационных центров часто становятся наркоманы из так называемых благополучных семей, где родители решают свои проблемы за счет детей, осознанно или не осознанно преспосабливая их под себя, заменяя материальными благами любовь и внимание.

Первое, что любой родитель делает, желая сделать ребенка удобным для себя, - обустраивает его жизнь огромным количеством мелких абсурдных запретов.  Ребенок начинает существовать в вечных "нельзя", "не то", "не так", и так далее. Волевые качества и творческие способности ребенка не могут проявиться так, как они проявились бы в случае отсутствия запретов, в естественных условиях заботы и любви; в ребенке начинает нарастать огонь протеста, раздражения и злости. Ребенок бунтует, и в этот момент, родитель с ощущением выполненного долга применяет наказание.  Регулярно воспроизводя такую ситуацию, родители формируют подсознательную связь волевых качеств ребенка с темами агрессии с одной стороны, и темами наказания с другой стороны. Ребенку тяжело нести  в своем сознании и  теле ощущение собственной злобности, агрессивности, и ощущение боли наказания, то есть неодобрения родителей как значимых фигур и непогрешимых авторитетов. Таким образом, диссоциируя эти чувства, ребенок диссоциирует связанный с ними аспект воли. Тем самым процесс диссоциации воли завершен на уровне семьи.

Обида на родителей сохраняется, но ребенок не может позволить себе прямо наказать родителей, и он наказывает их посредством медленного самоуничтожения с помощью  наркотиков. Убивая себя, наркоман получает возможность манипулировать родителями и получать от них все, что ему нужно, играя на их чувствах.  Так как воля наркомана диссоциирована, то он получает средства к существованию и внимание за чужой счет. Он научился жить, как мелкий домашний тиран, стремящийся безответственно удовлетворять свои запросы, и прежде всего удовлетворять потребность в состоянии удовольствия, стремясь создать себе виртуальный рай.

Созависимые родители наркомана часто неосознанно ведут себя таким образом, чтобы их ребенок оставался зависимым, поскольку это им необходимо, чтобы чувстовать собствунную значимость, социальную и личную ценность. На что станет тратить свою энергию мать, если после многих лет тревог и волнений  ее сын станет, наконец, самостоятельным и перестанет в ней нуждаться? Пока он болен, пока он наркозависимый, у родителей есть сфера деятельности, в которой они незаменимы.

Так формируется психическая склонность к употреблению наркотиков. Эта склонность не является врожденной, хотя ее корни уходят в период младенчества. Ис­токи склонности к наркотикам у большинства молодых нар­команов следует искать в неправильном поведении родителей по отношению к собственным детям.

Склонность к наркотической зависимости может быть также ре­зультатом различных психических травм, спровоцированных неблагоприятной домашней обстановкой, неудачами в школе или физическими недостатками, которые вызывают комплекс неполноценности. Такие травмы бывают причиной специфи­ческого невроза, при котором доминирующими являются страхи, тревога, отчаяние или чувство безнадежности. Все это приводит к депрессии, потере не только чувства собственного достоинства, но и собственной значимости. При нарастании таких явлений даже однократное или просто случайное упот­ребление одурманивающих средств может привести к возник­новению пристрастия к наркотикам.

3. Большая группа  социальных факторов - это социальные моменты, облегчающие или затрудняющие первый шаг к «бе­лой смерти» и затем поддерживающие по­требление наркотика.

Человек, проходя по жизни, подвергаясь определенным процедурам формирования личности в семье, в различных социальных институтах, сталкивается с негативным влиянием социальной среды.

К настоящему моменту человек, как часть техногенной цивилизации, становится все более зависимым элементом, что создает проблемы уже не на уровне индивидуума, а на уровне социума.

Выпустив из бутылок многих техногенных "джиннов", человек привык к благам, комфорту этой среды, но не в полной мере осознавая (а порой уже не чувствуя) побочные эффекты, он постепенно теряет самодостаточность, как автономность существования, и часто прибегает к различным препаратам для коррекции душевного и физического состояния.

Все большая утрата современным человеком чувственного и эмоционального восприятия мира, порожденная проблемой сенсорного голода в раннем детстве и подростковом периоде, приводит к нарушениям отношений между людьми в сторону жестких и  формализованных взаимодействий. Подобная тенденция наблюдается  на уровне социума.

На уровне сознания человека, происходит колоссальный разрыв между внесознательным и сознанием, что приводит к возникновению все новых форм отклонений в жизнедеятельности человека. В результате возникают искажения образа мира в психической реальности, что в свою очередь служит одной из причин возникновения проблем в социальной адаптации. Вследствие этого наблюдается увеличение числа депрессивных отклонений, снижение самооценки, и как следствие уровня мотивации достижения успеха, что ведет к пассивному поведению, и создает условия для более легкого манипулирования этими чертами современного человека со стороны.  

При этом происходит процесс, когда расширение  сознания, необходимое для адаптации и личностного роста человека, происходит с помощью более востребованных техногенной средой регуляторов поведения. Это достигается за счет употребления наркотических веществ, что ведет к усилению таких функций и состояний как агрессивность, враждебность к миру, интровертированность, депрессия, неврозы, психические отклонения: нездоровые влечения, насилие, извращенная сексуальность и другие патологии. Таким образом, наблюдается увеличение возникающих конфликтов как на межличностном, так и социальном уровнях.

Рассмотрим также наиболее возможные конкретные социальные факторы формирования наркозависимости применительно к подростковому периоду.

Влияние группы.

Еще одной вторичной причиной возникновения опийной зависимости может быть влияние группы ровесников.

Особую опасность такие группы представляют для легковозбудимых, подвижных натур. Они не могут усидеть на одном месте, не могут надолго сконцентрировать свое внимание на каком-то одном предмете,  таких детей много стрем­лений, но ни одно дело они не доводят до конца. Всерьез и глубоко их ничего не интересует.

Это молодые люди, которые неустанно ищут при­ключений и сильных ощущений. Чаще всего они хорошо фи­зически развиты и испытывают большую потребность в дви­жении, но не склонны обдумывать и анализировать свои дей­ствия и поступки. В школе положение у этих подростков не блестящее, так как уроки их не интересуют и для учебы им не хватает терпения. Отсутствие успехов в школе они компенсируют демонстрацией независимости, грубости, физической силы и пренебрежением общепринятых норм. С учителями они держатся дерзко и вызывающе.

Таких учеников не уважают ни учителя, ни родители, и они остаются предоставленными самим себе. В этой ситуации молодые люди начинают искать окружение, где могли бы найти признание. Так они по­падают в группки наркоманов, которые дают им воз­можность обрести чувство собственной значимости, эмоциональную поддержку, одобрение, чувство безопасности и общее признание. Там же благодаря одурманивающим средствам им предоставляется возможность утолить свою жажду сильных ощущений. В этих группах они познают «экзотику» наркоманской жизни, а так как внутренняя жизнь таких групп противоречит нормам «скучного мира взрослых», то все взрослые воспринимаются им как враги.

Таким образом, молодой человек в обмен на возмож­ность удовлетворить через группу свои потребности связыва­ется с ней узами неформальной солидарности, принимает ца­рящий в ней стиль жизни и защищает его от любых нападок извне. Такие связи индивида с группой обычно бывают очень сильными, и для него не имеет никакого значения, являются ли цели и деятельность группы положи­тельными или отрицательными с точки зрения общества.

Обычно молодые наркоманы живут в семьях, их со­держат родители, но они встречаются ежедневно по вечерам в кафе, скверах, на площадях и т. д. Там они запасаются нарко­тиками, колются или курят, разговаривают, слушают музыку и просто сидят молча, погруженные в наркотический транс.

Существуют также и другие группы, напоминающие коммуны хиппи. Они вместе живут, вместе добывают наркотики, делятся едой и деньгами, обычно скромными, как правило, полученные нелегаль­ными. противозаконными способами. Такие группы наиболее часто занимают за­брошенные бараки, дома, предназначенные на снос, или раз­валины, где устраивают свои притоны. Условия их жизни мо­гут поразить воображение любого нормального человека. В такие группы, как правило, попадают подростки из неблагополучных семей, либо потерявшие контакт с семьей в ходе конфликта из-за употребления наркотиков.

Любопытство и мода.

В некоторых случаях любопытство является основ­ным фактором, толкающим на употребление наркотиков. Правда, в основной массе молодые «экспериментаторы» до­вольствуются одноразовым приемом наркотика и не проводят повторных экспериментов, так как после одурманивания воз­никают довольно неприятные ощущения, похожие на алко­гольное похмелье.

Однако следует подчеркнуть, что наркотическое ве­щество может и не вызвать каких-либо неприятных ощущений и, что самое главное, даже однократное употребление нарко­тика, особенно в большой дозе, является опасным для здоро­вья и жизни.

Однако чрезвычайно опасная ситуация возникает тогда, когда наркотик, принятый просто из любопытства или от ску­ки, сразу вызывает приятное ощущение. В результате у чело­века возникает желание еще раз испытать это чувство. Так возникает психическая зависимость от наркотика, которую от пагубного пристрастия отделяет один шаг. Об этом хорошо знают профессиональные торговцы наркотиками, ищущие клиентов среди школьников, даже в младших классах. Часто они достаточно долго и бесплатно дают наркотики, пока их жертва не попадает в сети пристрастия и не начинает выпра­шивать наркотик, без которого уже не может обходиться. По­сле этого ее заставляют дорого платить за наркотик, вынуждая тем самым где-то добывать деньги, толкая их на преступле­ние.

Родители и учителя должны быть чуткими и обращать внимание на распространяющих наркотики «агентов», кото­рые ищут среди молодежи в новых клиентов.

Еще одной причиной возникновения пристрастия к наркотикам  является довольно широко распространенная среди молодежи снобистская мода на наркотики. Употребление наркотиков как бы повышает ранг молодого человека среди товарищей, позволят ему презрительно и пренебрежительно относиться к «соплякам, которые даже травку не курят». Употребление наркотиков в некоторых молодежных кругах становится чем-то вроде притязания на право считаться на­стоящим человеком, подобно тому, как курение и употребле­ние алкоголя в определенном возрасте некоторыми подрост­ками серьезно считаются признаком зрелости.

Нередко под влиянием моды одурманивают себя це­лые школьные классы в соответствии с принципом «мы не можем быть хуже других». В большинстве случаев употреб­ление медикаментов, курение гашиша или вдыхание различ­ных растворителей не доставляют подросткам никакого удо­вольствия и даже больше - вызывают головные боли, рвоту и расстройство желудка. Чаще всего наркотики принимают в компании (так, чтобы все видели), и все притворяются, что испытывают «неземные блаженства», боясь насмешек и поте­ри уважения среди товарищей. Групповые сеансы курения «травки» принимают характер совместных симуляций. В таких случаях употребление наркотика - скорее, дань моде.

Однако даже и эти детские забавы опасны. Может случиться, что во время таких «сеансов» подростки попробуют наркотические вещества, вызывающие очень быстрое привы­кание. К таким веществам относятся препараты мака и коно­пли, менее дорогие и поэтому легкодоступные. А если при этом они еще и вызовут приятные ощущения, то трагедия почти неминуема.

Жизненные трудности.

 Подростковый возраст во все времена являлся непростым периодом в развитии психики, отличающимся высокой степенью конфликтности. Подросток - это уже и не ребенок, которого нужно оберегать от всех трудностей жизни, он сталкивается с ними все чаще и чаще; но он еще и не взрослый, и поэтому не обладает полнотой социальных возможностей. Подросток уже многое должен, но на многое еще не имеет права. Не случайно подростковый период часто называют «переходным», «трудным возрастом».

Важным мотивом употребления моло­дыми людьми наркотиков является надежда уйти  от своих жизненных трудностей, связанных с семейными конфликтами, школьными неприятностями или какими-то другими эмоциональными проблемами Необычайно сильные эмоциональные переживания могут быть результатом проблем, связанных с половым созре­ванием подростков. Эти переживания являются одной из важ­нейших причин возникновения наркомании.

Трудности такого ро­да порождают необычайно сильное и неприятное чувство внутреннего психического напряжения, которое не дает чело­веку нормально жить и требует обязательной разрядки. Необ­ходимое каждому умение преодолевать такие трудности раз­вито тем лучше, чем более правильно была сформулирована психика молодого человека. Именно инфантильные подростки чаще всего стремятся, по крайней мере, на не­которое время, отодвинуть все неприятности, создать «непрошибаемый кайф».

Поэтому надо стараться по мере воз­можности не усложнять жизнь подросткам, учить их разумно разрешать свои проблемы, которых за­частую невозможно избежать. Родителям необходимо помнить, что их задача - воспитать ребенка не «для себя», а так, чтобы в определенный момент он смог выйти из защитной оболочки семьи в социум и нормально к нему адаптироваться.

4. Факторы генетической предрасположенности к наркомании, по-видимому, должны являться предметом современных медицинских исследований в этой области с целью диагностики и, возможно, создания специальных препаратов, пищевых добавок и т.д. С точки зрения психологии можно предположить, что в этом случае все эмоциональные и социальные проблемы будут выражены в гораздо более высокой степени, поэтому потребуется намного более интенсивная и продолжительная психологическая работа  для устранения наркозависимости.

 Перед современными психотехнологиями стоит задача: помочь каждому наркоману осознанно подойти к тому, что можно жить без наркотиков, быть успешным и социально адаптивным и таким образом научить свой организм способам выработки собственных «гормонов радости»? Как научить наркомана воспринимать свое тело, свое сознание с созидательной точки зрения?

1.5.3. Психофизиологическое влияние неблагополучных родов и перинатальная динамика

 Теория трансперсональной психологии, лидером которой является Станислав Гроф, дает нам знание о том, что каждый человек содержит память о моменте его зачатия, пребывания в качестве плода в организме матери и о процессе рождения.

В перинатальном периоде можно встретиться с рядом феноменов, которые впоследствии могут оформиться в ярко выраженные деструктивные тенденции. Работы пионера трансперсональной психологии Станислава Грофа очень хорошо показывают, что  перинатальная динамика впоследствии ложится в основу определенных структур динамики нашей жизни, то есть перинатальная динамика закладывает определенные эволюционные программы, которые человек реализует в разных областях своей жизни.

Идея Грофа состояла в том, что перинатальную динамику, имеет смысл разложить на четыре этапа, и каждый этап дает рождение некоторм изначальным состояниям, которые проявляются во всех аспектах нашей жизни.

Перинатальный период описывается языком матриц примерно так: первая матрица - это период от зачатия до начала схваток; вторая матрица - от начала схваток до раскрытия родового канала и начала продвижения по родовому каналу; третья матрица - это само по себе движение по родовому каналу до момента выхода; и четвертая матрица начинается, когда мы рождаемся и включает в себя все, что с этим связано.

Образно говоря, именно эта перинатальная динамика отражена в библейской истории об изгнании из сада Эдема, грехопадения, низвержения в ад, и обретения рая. То есть, раскладка примерно такая: первая матрица - это сад Эдема, первичный рай без знания добра и зла, безопасность, изобилие, - все, что только можно пожелать. Вторая матрица - это появление дуальности, разделение мира, грехопадение. Третья матрица - это ад, и, наконец, четвертая матрица - это возвращение в рай.

Вначале мы поговорим об идеальных родах, а затем посмотрим, как меняется ситуация, и как начинают проявляться деструктивные предпосылки к наркозависимоси, как форме медленного саморазрушения, когда в родах существуют определенные нарушения.

Если смотреть на раскладку по тем основным понятиям, на которых построен этот материал, - любовь, боль, агрессия, сила, то их можно привязать таким образом.

 Первая матрица - это достаток, комфорт, гармония с миром и любовь, как нерасчлененное состояние, поскольку в первой матрице существует недуальное, нерасчлененное состояние. В первой матрице плод двигается, но движение и покой еще не разделены: вечное движение и вечный покой существуют одновременно, там нет точки отсчета, тем нет пунктов А и Б.

Во второй матрице, когда начинаются схватки, мы встречаемся с тем, что впоследствии можно назвать болью, то есть резкое повышение интенсивности физической, эмоциональной.  Ребенок еще не знает слова "боль", он не знает, что такое боль, но мать, предположим, знает, и в этот момент ребенок воспринимает определенный набор сигналов, который мать и окружающие четко оценивают и означают как боль. То есть, во второй матрице мы встречаемся с болью и страданием.  Но не только с болью.  Мы встречаемся с силой, но еще не с полной силой, а с одним из ее аспектов. Для второй матрицы характерно возникновение в пространстве, которое ребенок еще продолжает считать самим собой, некоей силы, воздействующей на то, что он тоже еще продолжает считать самим собой. С одной стороны, в этой фазе есть еще нерасчлененность сознания, то есть ребенок не разделяет себя и мать, он воспринимает ее и себя как единое существо, тем не менее какие-то "трещины" в этом состоянии уже появляются, и сила, проявляющаяся в пространстве, воспринимается больше как внешняя. То есть, во второй матрице позиция силы - активная, а собственная позиция - пассивная. Родовой канал закрыт и ребенок находится в безвыходном положении.  Существует сенсорная перегрузка и большое количество физических и эмоциональных сигналов.  Сила как бы существует сама по себе, ее существование несомненно, это сильно отличается от всего того, что было раньше и с ней ничего нельзя сделать, кроме как просто воспринимать, терпеть это воздействие. То есть, позиция во второй матрице дает нам возможность ребенку познакомиться с пассивным аспектом силы, с тем аспектом, который дает нам впоследствии выносливость, терпеливость, умение общаться с превосходящей силой, безответственно не убегая. Во второй матрице у ребенка может закладывается программа: "Возможно жизнь, это безвыходное страдание".

В третьей матрице знакомство с болью углубляется. Ребенок встречается с новыми аспектами боли. В третьей матрице впервые появляется некое "здесь" и некое "там", движение между точкой А, где уже плохо и точкой Б, где уже трудно, некомфортно существовать, - схватки, воды отошли, боль. Очевидно то, что нужно идти вперед, нужно рождаться испытывая боль и проявляя первую агрессию в борьбе за выживание. То есть, в идеальных родах выбор между А и Б очевиден - надо рождаешься не потому, что туда хочется, а потому что остаться здесь означает смерть. Впервые ребенок знакомится с понятием движения от А к Б, некой цели, некоего направления т. е. рождению как независимого, автономного существа.

Таким образом, у ребенка закладывается программа, которая дальше в жизни реализуется так: "Чтобы достигать чего-то важного в своей жизни, нужно испытывать боль".

Движение по родовому каналу причиняет боль и ребенку и матери. И, возможно, ребенок чувствует, что дискомфортно еще какому-то ряду людей. Возникает вторая программа: "Чтобы достигать особенно важных целей в своей жизни, нужно причинять боль другим людям, особенно самым близким".

Ребенок проходит по родовому каналу и пуповина уже может обеспечить изобилия первой матрицы. Возникает связка - больно ребенку, больно матери и еще голодно. Получается третью программа: "Чтобы достигать важных целей в своей жизни, нужно себе в чем-то отказывать".

Эти идеи существуют на уровне неосознанных программ - постулатов, то есть, многие люди живут, реализуя  эти программы в своей жизни, абсолютно не подвергая их сомнению. Абсолютно не задавая себе вопроса: а может быть, и по-другому можно?

В третьей матрице ребенок впервые попадает в активную позицию но в ней основную роль играют схватки и прохождение родового канала - то есть, жизнь, природа, силы, ведущие нас. Кроме того, в третьей матрице, ребенок знакомится с собственной силой, в дальнейшей жизни, трансформирующей внутреннее состояние и состояние окружающего мира.

Если в родах нет патологии, ребенок рождается в воду, и его принимают любящие руки отца, если ему не перерезают пуповину, а дают ей закончить пульсацию и пересохнуть, его сразу кладут на грудь матери и если все-все члены семьи его ждали, то в четвертой матрице действительно реализуется метафора возвращения в рай.

В неидеальных роддомовских родах, и в современной культуре зачатия и беременности первая матрица присутствует совершенно в другом виде. Беременность идет по графе болезней, то есть, весь социум проникнут идеей, что беременность - это не вполне нормальное, часто нежелательное состояние, приносящее множество неудобств.  Но, с другой стороны, первая матрица еще  остается в некоторой степени  садом Эдема, а вот четвертая матрица искажается полностью.  И там, где у нас должно было быть записано "Память о возвращении в рай", у нас, оказывается, записано:  "Холодный ад".

Третья матрица - это ад действенный, горячий, в нем есть взаимодействие и активность, в нем есть ощущение близости, хотя там есть боль, страх, и многое другое.

  После того, как мы рождаемся и нам перерезают пуповину, и мы попадаем в состояние невозможности сделать первый вдох, а потом нас на несколько часов или дней относят в полное одиночество, в холодный ад.

У нормально рожденного человека направление достаточно четкое, он знает: "Да, пусть страшно, пусть больно, зато существует возвращение в рай". У человека, рожденного в роддоме, единственное эволюционное направление, которое чувствует его тело, это "Мамочка, роди меня обратно". Любой ценой вернуться в первую матрицу, потому что это - единственное место, где хоть как-то ощущалась любовь, единство, комфорт. В результате в различных ситуациях и особенно в важных жизненных ситуациях, тело подсказывает прямо противоположный выход. То есть у человека сбит естественный интуитивный подход к направлению в жизни. То место, которое раньше для людей было обозначено интуитивным ощущением цели, - для современного человека обозначено страхом и сопротивлением. И, таким образом, появляется некоторая рикошетирующая стена, то есть:  достигать, так никогда и не достигнув. Потому что процесс - все, а достичь - смертельно опасно, результат процесса - холодный ад. Для наркомана целью любой его деятельности является не материаьный результат, а некий постоянный процесс и случающееся состояние.

Естественное для наркомана желание вернуть себе потерянный рай реализуется на практике посредством программы - "мама, роди меня обратно". Это безвольная попытка убежать от мира наркомана с его безвыходностью, болью, агрессией и ограничениями. Это равносильно самоубийству, так как обратное рождение соответствует смерти. Говоря метафорическим языком, на личностном и социальном уровнях умирает взрослый, автономный человек и рождается зависимый ребенок, который в свою очередь двигается в направлении смерти личности и тела. На самом деле, наркотический суицид, это бессознательная попытка уничтожить старое эго  и возродить его в новом созидательном качестве, а тело убивать для этого совсем не надо. Эта попытка обусловлена естественной тягой человека к трансцендентному, заличностному, к тем областям, доступ к которым позволяет трансформировать любую негативную программу до ее эволюционно позитивного намерения.

Следует учитывать и тот факт, что в ряде случаев, запускающим моментом наркозависимости становится обезболивание при родах.  Обезболивающий препарат не фильтруется полностью плацентой и попадает в организм ребенка. Таким образом, при попадании обезболивающего средства в организм на фоне интенсивных сенсорных перегрузок формируется подсознательная программа: "Когда плохо, нужно прибегнуть к помощи антидепрессантов или наркотиков". На межличностном и социальном уровнях эта программа выражается через решение собственных проблем за счет других людей и, прежде всего, за счет родителей.

До тех пор, пока в нашем обществе не будет культуры рождения детей, а так же осознанного их зачатия и вынашивания, мы будем иметь дело с ростом численности наркоманов, алкоголиков, психически больных людей, преступников. Рекомендовать можно только естественные роды, и статистические данные подтверждают их пользу для дальнейшего интеллектуального и физического развития ребенка (35).

Глава 2.

Обзор интенсивных интегративных психотехнологий. Специфика и преимущества  холотропного дыхания.

На настоящем этапе развития психотерапии название «интенсивные интегративные психотехнологии» применяется к щирокому спектру психотехнологий, основанных на использовании измененных состояний сознания клиента, в числе которых - трансовые, расширенные, психоделические состояния сознания, а также состояния повышенного осознавания, достигаемые применением методов связного дыхания. Следует отметить, что дыхательные психотехнологии (холотропное дыхание, вайвейшн, ребефинг, Свободное дыхание) являются наиболее естественными и экологичными методами достижения измененных состояний сознания.

 «Интегративные интенсивные психотехнологии - это открытое пространство концепций, умозрительных моделей, процессов и навыков, пребывание в котором позволяет человеку обрести и поддерживать целостность своей жизни»(65).

При обзоре направления ИИПТ, были использованы работы  С. Грофа, д. психол. н. Козлова В.В., а также публикации других авторов.

2.1 Основные понятия, используемые в интенсивных интегративных психотехнологиях.

 Станислав Гроф предложил различать два вида состояний сознания:

•1.     Хилотропные состояния сознания (от hile - земля и trop. - двигаться к чему либо) - повседневный опыт общепринятой реальности, основанный на «знании о себе как о вещественном физическом существе с четкими границами и ограниченным чувственным диапазоном, которое живет в трехмерном пространстве и линейном времени в мире материальных объектов» (36)

В хилотропные состояния сознания входят :

•1)    так называемое, обыденное состояние сознания;

•2)    привычные или принятые в обществе, легализованные состояния измененного сознания, например, алкогольное опьянение, принятие наркотика с целью восполнить недостаток удовлетворенности, эйфория возбужденной толпы на митинге или футбольном матче, и т.п. Опыт подобных измененных состояний сознания не является исцеляющим, а зачастую, напротив, становится разрушительным для психики человека.

•3)    Измененные состояния сознания, вызванные органическими повреждениями ЦНС.

 2. Холотропные состояния сознания (от holo. - целый и trop. - двигаться к чему либо) - «подразумевают поле сознания без определенных границ, которое имеет неограниченный опытный доступ к различным объектам реальности без посредства органов чувств». (36) В этот модус сознания входит совершенно особая группа состояний сознания, классифицированная С. Грофом как холотропные состояния сознания, то есть, состояния, направленные к целостности, исцеляющие переживания.

Холотропные состояния - измененные состояния сознания, не сопровождающиеся потерей ориентации в настоящем моменте. Они вызывают тонкие, незаметные, но в то же время далеко идущие изменения личности за счет появления исцеляющего опыта расширения существовавших ранее ограничений.

Спектр переживаний в холотропных состояниях сознания включает в себя элементы собственной биологической, психологической, социальной, расовой и духовной истории,  прошлого, настоящего и будущего всего феноменального мира; областям реальности, описанным в мистических традициях. 

«Психопатологические проблемы возникают в столкновении и негармоничном смешении двух модусов, когда ни один из них не переживается в чистом виде, не интегрируется с другим в переживании высшего порядка» (36)

В процессе использования интенсивных интегративных психотехнологий возникает потребность разработки карты бессознательного,  как систематизированного представления о структуре бессознательного в определенных концептуальных моделях. Карта бессознательного ИИПТ включает в себя нижеследующие структурные элементы.

1. Целостности психической реальности (ЦПР), системы конденсированного опыта (СКО) - это динамическое сочетание воспоминаний (с сопутствующими им фантазиями) из различных периодов жизни человека, объединенных сильным эмоциональным зарядом одного и того же качества, интенсивных телесных ощущений одного и того же типа или же каких- то других общих для этих воспоминаний важных элементов. СКО представляют общий принцип, действующий на всех уровнях психики, а не ограничивающийся только биографической сферой.

Понятие СКО было введено С. Грофом (36). Говоря метафорически, система конденсированного опыта представляет собой «бусы», нанизанные на определенный информационный стержень, представляющие собой сложную, многоуровневую и все же целостную картину. Классическим примером СКО является случай нарушения работы дыхательной системы: диагноз - астма, в юности - нападение с целью изнасилования, при котором пациентку пытались задушить; в детском возрасте - случай удушения в игре, в момент родов - обвитие пуповины, на трансперсональном уровне - отождествление с повешенным.

2. Базовые перинатальные матрицы (БМП) - теоретическая модель, при построении которой были использованы стадии биологических родов, позволяющая понять динамику перинатального уровня бессознательного и даже прогнозировать процесс самоисследования на этом уровне. Они иллюстрируют: перинатальные переживания организованы в типичные тематические группы, базовые характеристики которых эмпирически связаны с анатомическими, физиологическими и биохимическими аспектами определенных клинических стадий рождения. «Некоторые важные характеристики перинатального процесса ясно указывают, что этот феномен гораздо шире, чем просто повторное переживание процесса биологического рождения. Клиническая работа с необычными состояниями сознания показывает, что многие формы психопатологии имеют глубокие корни в феноменах этого уровня. Эмпирическое переживание смерти и возрождения часто связывается с экзистенциальным кризисом, в котором человек серьезно пересматривает смысл собственной жизни и существования в целом. Этот кризис может быть успешно разрешен только посредством внутренней связи с духовными измерениями психики и глубинными ресурсами коллективного бессознательного. Таким образом, перинатальный уровень бессознательного представляет собой важную промежуточную область между индивидуальным и коллективным бессознательным, или традиционной психологией и мистикой» (36).

3 Трансперсональный уровень бессознательного или трансперсональные переживания - эмпирическое расширение сознания за пределы обычных границ телесного «эго» и за пределы пространственно - временных ограничений. Они включают очень широкий ряд явлений, происходящих на различных уровнях реальности. Трансперсональные переживания Станислав Гроф разделяет на три уровня (37): 

   Расширение опыта в пределах общепринятой реальности, пространства и времени: а) выход за пределы пространственных границ - отождествление с другими людьми; отождествление с группой и групповое сознание; отождествление с животными, растениями и ботаническими процессами, единство с жизнью и всем творением, переживание неодушевленной материи и неорганических процессов, планетарное сознание, внеземные переживания, отождествление со всей физической вселенной; б)  выход за пределы линейного времени - внутриутробные переживания; опыт предков; опыт расового и коллективного бессознательного; переживание прошлых воплощений; филогенетические переживания, переживания планетарной эволюции; переживание космогенеза.

  Эмпирический выход за пределы общепринятой реальности и пространства - времени: спиритические и медиумические переживания, энергетические феномены тонкого тела; встречи с духами животных; встречи с духовными учителями и сверхчеловеческими существами; посещение других вселенных и встречи с их обитателями; переживание мифологических и сказочных сюжетов; встречи с божествами; переживания универсальных архетипов; интуитивное понимание универсальных смыслов; творческое вдохновение и прометеевский импульс; опыт демиурга и переживание космического творения; опыт космического сознания; опыт сверхкосмической и метакосмической пустот.

 Психоидные трансперсональные переживания: синхронные связи между сознанием и материей; сверхнормальные физические способности; намеренный психокинез.

Исцеляющее влияние на психику в процессе использования ИИПС невозможно без интеграции -полученного опыта, то есть, объединения ранее разрозненных частей сознания в единое поле к состоянию  согласованного взаимодействия всех уровней, подструктур и элементов(89, 104).«Всю свою жизнь человек оценивает и делит мир на правильное и неправильное, «ТАК»  и «НЕ ТАК». Оценка и отношение, переживание этого отношения закладывают биполярность, бинарность, расчлененность, раздробленность сознания. Вокруг части оцененной человеком негативно, образуется энергетическая оболочка, структура. Эта структура подавляет доступ к этой области сознания, что соответствует желанию освободиться от ощущения негативных эмоций. Из таких подавленных состояний и эмоций складывается то, что условно называют подсознанием или бессознательным»(61)

Интеграция достигается осознанием и принятием опыта, что создает новый, интегративный подход в психокоррекционной работе.

Интегративный подход, реализуясь на уровне технологии, создает Интегративные интенсивные психотехнологии (ИИПТ), «...которые не уводят человека от материального мира, а повышают его адаптивность и эффективность в каждой конкретной ситуации» (58).

Таким образом, целью ИИПТ является достижение и работа в холотропных, или расширенных состояниях сознания (РСС).  «РСС характеризуется максимальной мобилизацией возможностей человеческой психики, когда человек при помощи полного расслабления и осознанного связного дыхания получает расширенные возможности управления центральной и периферической нервными системами, работе с бессознательным материалом, организмом в целом»(62).

2.1.1. Особенности холотропных состояний сознания.

Глубокие изменения в сознании могут быть обусловлены множе­ством патологических состояний, например церебральными травма­ми, отравлением ядовитыми веществами, инфекциями, а также дегене­ративными и циркуляторными процессами в мозгу. Та­кие состояния могут вызывать глубокие ментальные изменения и нарушать функционирование психики. Однако мы не будем их рассмат­ривать, поскольку они являются причиной «обычного бреда» или «органических психозов». Люди, страдающие бредом, как правило, дезориентированы, порой они даже не знают, кто они, и где находятся, и какое сегодня число. Кроме того, у них зачастую на­блюдается нарушение мыслительных функций, а выпавшие на их долю переживания заканчиваются потерей памяти.

Важно подчеркнуть, что эпизоды холотропных состояний раз­личной глубины и продолжительности могут возникать и спон­танно, без какой-либо явной причины, а зачастую и против воли самого человека. Поскольку современная психиатрия не проводит различия между мистическими или духовными состояниями и психотическими эпизодами, людям, переживающим эти состояния, часто диагностируют психическое заболевание Их госпитализиру­ют и подвергают обычному фармакологическому лечению.

Опыт нахождения в и.с.с. (трансперсональный опыт) точно отражает ма­териальный мир и возникает в том же самом континууме, тесно переплетаясь с другими видами опыта, содержание которого не согласуется с мировоззрением, господствующим в западной цивилизации. Здесь мы можем упомянуть архетипы К. Юнга - божеств, демонов, полубогов, супер героев и комплексные мифологи­ческие, легендарные и сказочные эпизоды. Эти переживания могут ассоциироваться с точной информацией о фольклоре, рели­гиозном символизме и мифической структуре различных культур мира, с которыми индивид не был знаком и которыми не интересовался до трансперсонального опыта. Наиболее общие и обычные переживания этого типа включают в себя отождествление с космическим созна­нием, Вселенским Разумом или с Пустотой. В трансперсональном опыте можно получить точную ин­формацию о ранее неизвестных аспектах Вселенной, что само по себе требует фундаментального пересмотра наших по­нятий о природе реальности, о взаимоотношении сознания и мате­рии.

«Столь же мощный вызов несет в себе открытие архетипических и мифологических областей и сущностей, которые обладают по-видимому собственным существованием и не могут быть объяснены как производные материального мира. Существуют, кроме того, дополнительные, достаточно впечатляющие наблюдения, которые новая парадигма должна объяснить или хотя бы принять во внимание. Во многих случаях трансперсональный опыт психоделических сеансов как бы вплетается в ткань событий материального мира Такое динамическое взаимодействие внутреннего опыта и фе­номенального мира подсказывает, что каким-то образом в переплетениях психоделического процесса происходит трансценденция физических границ индивида».(6)

Подъем определенных трансперсональных тем из бессознательного во время прохождения человеком интегративных психотехнологий или психоделических сеансов, часто являются внешние события, связанные весьма специфическим и значимым образом с внутренней темой. Жизнь индивида в это время становится собранием  необычных совпадений. Человек может временно попасть в мир, управляемый синхроничностью, по терминологии Карла Густава Юнга, а не простой линейной причинностью. В жизни людей, которые приблизились к переживаниям смерти Эго, на­чинали нарастать различные опасные события и обстоятельства. И наоборот, они рассеивались, как только этот про­цесс завершался. Можно предположить, что эти люди должны по ка­ким-то причинам пройти опыт полного уничтожения, но у них есть выбор сделать это на символическом плане, во внутреннем мире или же столкнуться с этим в реальности.

«Когда юнговский архетип всплывает в сознании индивида на сеансе психоделической терапии, его основная тема тоже может стать явной и начать развертываться в повседневности. Так, на пример в то время, когда на сеансах доводится столкнуться с про­блемами, относящимися к Анимусу, Аниме или Ужасной Матери, идеальные представители этих архетипических образов будут встре­чаться в повседневной жизни. Когда в ЛСД-сеансах (сеансах психоделической терапии) главенствуют элементы коллективного и расового бессознательного или мифо­логические темы, связанные с какой-либо культурой, человек мо­жет чувствовать в повседневности пугающий наплыв элементов, относящихся именно к той географической или культурной облас­ти появление членов той этнической группы, неожиданные пись­ма или приглашения посетить ту страну, скопление актуальных для него тем в книгах, кинофильмах или в телевизионных програм­мах, транслируемых в это время».(6)

Холотропные состояния характеризуются особыми трансформа­циями сознания, связанными с изменениями во всех сферах вос­приятия, с сильными и зачастую необычными эмоциями, а также с глубокими переменами в мыслительных процессах. Нередко они сопровождаются множеством сильных психосоматических проявлений и неординарным поведением. В сознании происходят чрез­вычайно глубокие качественные изменения, но в отличие от бредо­вых состояний в нем не наблюдается грубых нарушений. В холотропных состояниях мы переживаем вторжение других измерений бытия, которые могут быть очень интенсивными и даже ошелом­ляющими. Но при этом мы все же не теряем пространственно-вре­менной ориентации и отчасти остаемся в контакте с повседневной реальностью, то есть мы одновременно присутствуем в двух разных реальностях.

Важным и характерным аспектом холотропных состояний являются необычные изменения в чувственном восприятии. Если глаза открыты, формы и краски внешнего мира обычно резко преображаются, а когда мы закрываем глаза, нас захлестывают образы из нашей личной истории и из коллективного бессознательного. У нас могут возникать и видения различных природных явлений, кос­моса, мифологических сфер. Иногда все это сопровождается широ­ким диапазоном переживаний, в которых задействованы различные звуки, запахи, физические и вкусовые ощущения. В случаях глубокого погружения в и.с.с. возможно синэстетическое восприятие реальности. Человек, переживающий синэстезию может ощущать цвет звука, вкус и запах цвета. Такой эффект возможен при сенсорных перегрузках в и.с.с., когда  в холотропном процессе человек одновременно получает интенсивную информацию по всем каналам восприятия. Метафорически можно сказать, что в процессе синэстезии все органы чувств человека превращаются в один орган чувств Бога - "чувствилище", который воспринимает целостную информацию о мире.

«Эмоции, связанные с холотропными состояниями, охватывают очень широкий спектр и простираются далеко за пределы нашего повседневного опыта - от чувств экстатического восторга, небесного блажен­ства и непостижимого покоя до чудовищного ужаса, неудержимого гнева, бездонного отчаяния, гложущей вины и других крайних прояв­лений эмоционального страдания. Интенсивность этих переживаний сопоставима с описаниями адских мук в великих религиях мира. Аналогичным образом поляризованы и сопутствующие физические ощущения - в зависимости от содержания переживания это может быть как ощущение необычайного здоровья и благополучия, оптимального физиологического функционирования и необычайно сильного сексуального оргазма, так и крайний дискомфорт, например мучитель­ные боли, давление, тошнота или чувство удушья.»(5)

Холотропные состояния  оказывают воздействие на процессы мышления. Интеллект не получает повреждений, но работа его весьма отличается от обычного функцио­нального режима. В таких состояниях мы не можем поло­житься на свои суждения по обычным практическим вопросам, на нас может буквально обрушиться поток удивительной новой информации, касающейся великого множества других моментов. Возможны глубокие психологические прозрения, проливающие свет на нашу личную историю, на бессознательные силы, которые движут нами, на наши эмоциональные затруднения и межличност­ные проблемы. Мы можем также испытать необычайные открове­ния, затрагивающие различные аспекты природы и космоса и на­много превосходящие нашу образовательную и интеллектуальную подготовку. Большинство этих интереснейших прозрений, которые открываются в холотропных состояниях, сосредоточено вокруг философских, метафизических и духовных проблем.

«Холотропные состояния по содержанию чаще всего бывают фило­софскими и мистическими. Находясь в них, мы можем последова­тельно испытать психодуховную смерть и возрождение или чув­ства единства с другими людьми, природой, Вселенной и Богом. Перед нами могут предстать воспоминания о прошлых жизнях, мы можем встретиться с могучими архетипическими существами, об­щаться с развоплощенными сущностями и путешествовать по мно­гочисленным мифологическим сферам. Богатый спектр этих состо­яний включает также внетелесные переживания, во время которых развоплощенное сознание сохраняет способность оптического вос­приятия и может с различных позиций в точности наблюдать со­бытия, происходящие как в непосредственной близости, так и в от­даленных местах.»(5)

«У людей, испытывающих холотропные состояния и умеющих включить их в свою жизнь, обычно не развивается своеобразное об­манчивое мировосприятие, которое представляет собой разрознен­ные искажения «объективной реальности». Они обнаруживают раз­личные аспекты грандиозной картины одушевленной Вселенной, пронизанной высшим космическим разумом, который в конечном итоге соизмерим с их собственными психикой и сознанием. Эти прозрения демонстрируют примечательное сходство с таким пони­манием реальности, которое на протяжении истории неоднократно, зачастую совершенно независимо, возникало в различных частях мира. В тех или иных вариантах эта картина реальности представала перед всеми, кто смог в дополнение к своему повседневному опыту в материальной реальности получить прозрения из холотропных состояний сознания». (5)

Холотропные состояния можно вызвать при помощи древних и туземных способов, так называемых «технологий священного». Эти технологии так или иначе сочетают в себе барабанную дробь, звуки трещоток, колоколов или гонгов, монотонное пе­ние, ритмичные танцы, изменения ритма дыхания и особые формы медитации.

Приемы изменения сознания сыграли важную роль в обря­довой и духовной истории человечества Индукция холотропных состояний была частью шаманизма, ритуалов перехо­да и других церемоний туземных культур, а также представляла собой элемент древних мистерий смерти и возрождения, ко­торые проводились в разных концах света и особенно процветали в Средиземноморье. Холотропные пережи­вания сыграли важную роль в мистических ветвях великих мировых религий Эти эзотерические традиции разработали специфические методы индуцирования таких переживаний. К ним относятся различные фор­мы йоги, буддийская медитация и сосредоточение, многоголосое мо­нотонное пение, кружение дервишей, христианский исихазм, или «Иисусова молитва», и многие другие методы.

Технологии вхождения в эти состояния предусматривают длительную изоляцию от общества, сенсорную изоляцию, пост, лишение сна, обезвоживание и даже крайние физические вмешательства, такие, как кровопуска­ние, применение сильных слабительных средств и причинение силь­ной боли. Эффективной «технологией священного» было ритуальное употребление психоделических растений и веществ.

Техники изменения сознания часто проводят человека через переживание катарсиса. Катарсис (греч katharsis - очище­ние) - термин античной эстетики, служив­ший для обозначения одного из сущностных моментов эстетического воздействия искусства на человека.

«Древние пифаго­рейцы разработали теорию очищения ду­ши от вредных страстей (гнева, вожде­ления, страха, ревности и т. п.) путем воздействия на нее специально подобран­ной музыкой. Существовала легенда, что Пифагору удавалось с помощью музы­ки «очищать» людей не только от душевных, но и от телесных недугов Платон не связывал катарсис с искусствами, которые ценились им не очень высоко. Сущность катарсиса он усматривал в очищении души от чувст­венных устремлений, от всего телесного, затеняющего и искажающего красоту идей «А очищение не в том ли состоит,- пи­сал он,- чтобы как можно более от­делить душу от тела, приучить ее собираться и сосредоточиваться саму по себе, независимо от тела». Платоновское понимание катарсиса получи­ло дальнейшее развитие у Плотина, а за­тем в патристике и в средневековой аскетике».

«Священные мистерии смерти возрождения процветали в Греции и соседних государствах во множестве форм. Среди наиболее известных нужно назвать элевсинские и орфические мистерии, вакханалии (т.е.  дионисийские ритуалы), церемонии Аттиса и Адониса, фракийские ритуалы корибантов.

Два гиганта греческой философской мысли которых так высоко ценит европейская цивилизация оставили свидетельства о целительной силе мистерии. Платон, который вероятно был посвящен в Элевсине дал детальное описание опыта ритуального переживания в диалоге «Федр» (Plato, 1961 Phaedrus. In:The Collected Dialoges of Plato. Bollingen Series LXXI. Princeton: Princeton University Press.) при обсуждении разных форм сумасшествия В качестве примера он привел ритуальное безумие корибантов (Plato, 1961 Phaedrus. In:The Collected Dialoges of Plato. Bollingen Series LXXI. Princeton: Princeton University Press.), когда дикий оргиастический танец под аккомпанемент флейт и барабанов выливался в припадок. Платон считал сочетание интенсивной активности экстремальных эмоций с последующей релаксацией мощным катарсическнм переживанием, обладающим удивительной лечебной силой.

Другой великий греческий философ, ученик Платона Аристотель, также видел в мистериях мощные ритуальные события способные исцелять эмоциональные расстройства (Сгоissant J.,  1932 Aristote et les misteres. Liege: Faculte de Philosophie et Letters.) Он верил что при помощи вина возбуждающих средств (афродизиаков) и музыки участник посвящения испытывает необычаиный страстный подъем с последующим катарсисом. Это было первым явным утверждением, что полное переживание и освобождение подавленных эмоций - эффективный механизм лечения душевных заболеваний. В соответствии с главным тезисом орфиков, Аристотель постулирует, что хаос и безумие мистерии в конечном итоге ведут к порядку».(6)

В наше время многообразие приемов изменения сознания  расширилось. «Клинические методы включают применение чистых растительных алкалоидов с психоделическим воздействием или синтетических психоделических веществ, а также мощные формы эмпирической психотерапии, такие, как гипноз, первичная терапия, высвобождение и холотропное дыхание. Самым популярным из лабораторных методов вызова холотропных состояний стала сен­сорная изоляция - прием, основанный на лишении человека сен­сорных стимулов, в той или иной степени. Другим известным мето­дом является биологическая обратная связь, позволяющая исполь­зовать информацию об изменениях электрических мозговых волн в качестве сигнала направляющего к особым состояниям сознания. Существует множество специальных электронных приборов, исполь­зующих принцип «управления» мозговыми волнами при помощи различных акустических и оптических стимулов». (5)

Холотропные переживания встречаются во многих процедурах, которые на протяжении веков формировали обрядовую, духовную и культурную жизнь раз­личных народов, как источник космологических, мифологических, философских и религиозных систем, описывающих духовную природу космоса и бытия. Они представляют собой ключ к пониманию духовной жизни человечества, - от шаманизма и свя­щенных церемоний туземных племен до великих мировых религий. «Холотропные переживания содержат практические ука­зания, касающиеся оптимальной жизненной стратегии, позволяющей нам полностью осознать свой творческий потенциал. Принимая во внимание все эти причины, важно, чтобы ученые Запада освободи­лись от материалистических предрассудков и занялись объектив­ным систематическим изучением холотропных состояний». (5)

Опыт холотропных состояний сознания позволяет по - новому взглянуть на природу эстетического, пересмотреть существующие системы эстетических категорий и сформировать универсальные философско - эстетические принципы систематизации.

В отличие от органических психозов и делириозных состояний холотропные состояния вызывают тонкие, незаметные, но в то же время далеко идущие изменения личности. Холотропные состояния коренным образом отличаются от психозов тем, что не сопровождаются потерей ориентации: мы знаем, кто мы, где мы и что происходит в данный момент. Параллельно с этим некие иные измерения вселенной и нашей психики вторгаются в наше восприятие. В этих состояниях мы одновременно пребываем в разных реальностях. Отчуждения интеллекта не происходит, он просто начинает действовать в другом режиме. И, хотя это, может быть, не самые лучшие состояния для того, чтобы вести машину или заполнять налоговую декларацию, они обеспечивают инсайт, невероятные прозрения, которых нам не достичь в повседневной жизни.

В холотропных состояниях мы можем получить опыт травматического переживания из младенчества или раннего детства, можем не только понять, как эти травмы влияют, тормозят, ограничивают нашу сегодняшнюю жизнь, но и нейтрализовать влияние этих травматических переживаний. Мы можем вернуться к опыту нашего биологического рождения и даже донатальному периоду, и обнаружить импритинг, тот первоначальный отпечаток впечатления от вхождения в мир (первые часы после рождения), который до сих пор каким-то образом определяет нашу жизнь.

Углубляясь в изучение этой темы, мы видим, что холотропные состояния выходят за рамки всего, что известно современной академической науке. Мы можем войти в контакт с переживаниями опыта наших предков, причем не только людей, но и животных; можем войти в контакт с теми областями, которые Карл Густав Юнг называл расовым или коллективным бессознательным. В некоторых случаях вы можете войти в контакт с событиями, случившимися много лет назад на другом континенте и переживать их как ситуации, в которых вы принимали самое активное участие. Подобные переживания являются основой веры в реинкарнацию - переселение душ, характерную для многих культур.

В холотропных состояниях мы можем пережить опыт полного отождествления нашего сознания, нашего восприятия с сознанием любого живого существа, начиная от приматов, кончая бактериями. Мы получаем доступ к новым областям информации, которые прежде были недоступны для нашего восприятия.

Таким образом, мы получаем возможность к радикально новому восприятию, радикально новому пути познания мира, который является существенной альтернативой привычному конвенциональному пути познания мира, в ходе которого мы наблюдаем явление, а затем садимся и занимаемся интеллектуальным анализом. Суть в том, что холотропные состояния сознания помогают отождествиться с данным объектом мира, войти в него и получить прямую, непосредственную информацию изнутри этого объекта. Таким образом, выяснилось, что практически все, что существует, доступно нашему восприятию.

Мы можем заново открыть для себя смысл определенных мест восточных эзотерических учений. Например, говорится: что вверху, то и внизу, что внутри, то и снаружи. Эти афоризмы лишены смысла для западного интеллекта до тех пор, пока мы не открываем для себя холотропический способ восприятия. При холотропическом образе мышления любая часть, так или иначе, включает в себя целое. То, что ранее было открыто в результате размышления, теперь открывается как прямое переживание в холотропном состоянии сознания.

В холотропном состоянии есть еще один, еще более фантастический аспект. Они позволяют нам перейти в мифологическую область. При этом восприятие мифологических существ и событий  соизмеримо с реальным миром, и дает нам принципиально новую информацию о культуре, истории и природе. Из этих состояний сознания мы можем получить новую информацию о мифологических системах, которой у нас не было на интеллектуальном уровне. Позже, сверяясь с мифологическим источником, мы можем подтвердить достоверность этого эпизода, данного нам в холотропном переживании. Это такие переживания, которые позволили Карлу Густаву Юнгу сделать вывод, что за пределами личного бессознательного существуют области коллективного, трансперсонального, общего для всех людей бессознательного.

На протяжении многих лет эволюции люди использовали трансовые состояния для выживания, творческих прорывов, получения нового знания, философских прозрений и удовольствия.

Древнейшие виды техник ассоциируются с шаманизмом. Основные типы вхождения в необычные состояния сознания - использование скандирования, танца, перкуссии, ударной музыки, движений, длительного поста, сенсорной депривации или перегрузки. Это очень древние техники.

В Южной Франции и Северной Испании мы обнаруживаем на пещерах наскальные рисунки животных. Некоторые из этих животных реально существовали в те времена, когда были сделаны рисунки. Но среди них явно выделяются, бесспорно, мифологические существа, никогда не жившие на нашей планете. Некоторые из фигур как бы составные: получеловеческие, полуживотные, и ученые считают, что это первые прототипы шаманов. В одной из таких пещер были обнаружены рисунки и отпечатки, образующие круг. Предполагается, что вокруг рисунков выполнялся круговой трансовый танец, характерных для доиндустриальных культур. Мы говорим о периоде 20-40 тыс. лет до нашей эры. Из сказанного выше можно сделать вывод: «если что-то, что происходило 40 тысяч лет назад, дожило до наших дней, на это стоит обратить внимание».

 С давних времен шаманы устраивали мистерии, собирая для участия в них все свое племя. Шаман,  входя в трансовое состояние, увлекал за собой остальных для того, чтобы воссоединиться с иными мирами, с духами умерших предков. Зачастую это проделывалось не без использования психоделических средств (галлюциногены естественного происхождения).  Каждый человек имеет ресурс для вхождения в состояние, близкое к состоянию наркотического опьянения, но естественные ощущения имеют совершенно иное качество. Действительно, традиции уходят к шаманизму. Это древняя, очень эффективная техника для каждого уйти в глубь себя, узнать свое бессознательное, а также выйти в область коллективного бессознательного, объединиться с конденсированным опытом других поколений, космосом, Вселенной.

Сходные техники используются и в других целительных церемониях, обрядах, инициациях, в том, что называется обрядами перехода. Это очень мощные и значимые обряды, которые применяются, когда наступает смена биологических или социальных стадий развития человека: появление на свет, обряд обрезания, достижение полового созревания, брак, менопауза, старение, смерть. И, опять-таки, в этих обрядах используются очень мощные средства воздействия: трансовые танцы, скандирование, крайние физиологические состояния, такие, как холод, нанесение увечий. Во многих культурах также используются психоделические растения, например пейот, который используют индейцы Южной Америки, растение аяхуаска, используемое в районе Амазонки.

В античные времена существовали мистерии смерти-возрождения. Это очень интересный феномен. Если мы взглянем на культуры всех народов, то, так или иначе, обнаружим миф о герое или полубоге, прошедшем через смерть и возрождение. Можно вспомнить, например, шумерский миф о богине Нане, которая спустилась в подземный мир, дабы добыть эликсир бессмертия для своего возлюбленного, или греческий миф об Осирисе и Исиде. Осирис был расчленен на куски, и Исида его воскресила; история о Дионисе, рожденном титанами и потом воскресшем. Это очень значимые, эмоционально насыщенные легенды о смерти-возрождении.

Во всех районах, где были известны подобные мифы, существовали и существуют до сих пор обряды смерти-возрождения, в которых ищущие инициации проходили через психологическое очищение. И, опять-таки, использовались мощные методы изменения сознания, приводившие к переживанию смерти и воскрешения, в ходе которых герой проходил полное отождествление с умирающим божеством. И в христианстве смерть-возрождение - центральный сюжет, приводящий к снятию последующих прегрешений.

В античные времена чрезвычайно важную роль играли социальные мистерии. Далее кратко остановимся только на одной из форм, на элевсинских таинствах.

Элевсинские мистерии основывались на предании о похищении богини Персефоны Плутоном и ее возвращении на землю. Немногие знают, что эти мистерии проводились в местечке под названием Элевсин один раз в пять лет в течение 2 тысяч лет. Опять-таки, нужно предположить, что это должно было быть что-то очень нужное, очень значимое, чтобы сохранить этот обряд в течение такого долгого промежутка времени. Существуют очень интересные исследования под названием «Дорога Элевсин», где рассказывается, что ключевым в этом обряде был некий препарат или зелье, который предлагали выпить. Среди прошедших обряд посвящения в элевсинских мистериях есть очень знаменитые люди, такие как Платон, Аристотель и  Цицерон, который также упоминает об этих мистериях. Если раз в пять лет три тысячи человек проходили через этот обряд, это не могло не повлиять на культуру Греции, и таким образом, на культуру всей Европы, потому что принято было считать, что Греция стала колыбелью европейской культуры.

Таковы определения сферы действия и способов активации холотропных состояний сознания, к которым относятся психотехники и духовные техники, такие как практика дзен-буддизма, йога, исихазм, и многие другие.

Холотропные состояния играют ключевую роль в ритуальной и духовной жизни доиндустриального социума. Строго говоря, индустриальная цивилизация - это единственный период в истории человечества, когда этим состояниям не отводилось должного места, не придавалось должного значения. Все остальные культуры потратили массу времени и сил на то, чтобы разработать свои безопасные и эффективные методы вхождения в холотропные состояния сознания. И они использовали самые разнообразные средства. Они использовали как основное средство свои духовные и ритуальные мифы, которые были способом непосредственного контакта с архетипической сферой. Это было необходимо для выживания древних культур.

Напротив, одним из следствий отчуждения индустриальной цивилизации от древних мифологических ритуалов является отчуждение людей друг от друга, от природы.

2.2 Связное дыхание как основной структурный элемент ИИПТ.

Процесс связного осознанного дыхания является способом  достижения РСС. «При этом возникающее РСС является естественным физиологическим и психологическим феноменом» (62).

Расширенное состояние  сознания,  которое  возникает  в  процессе связного дыхания, качественно отличается от состояний, возникающих при глубоком гипнозе, трансе, медитаций и других способах достижения измененных состояний сознания.  РСС качественно особое  психологическое  и психофизиологическое  состояние,  отличающееся от сна,  бодрствования, патологических нарушений сознания, нарушений сознания при приеме алкоголя, наркотиков и психоделических препаратов. РСС обладает специфической  феноменологией  (Козлов,  1992,1994), отличается  аутизацией сенсорной сферы,  искажением восприятия времени, гипермнезией и некоторыми другими качественными изменениями  психических процессов.

Процесс связного дыхания как способ и средство достижения РСС обладает такими качествами, как осознанность, контролируемость, управляемость, присутствие воли, намерения и возможностью в любой момент времени возвращения в обычное состояние сознания.

Исследуя процесс дыхания, можно обнаружить, что большинство  людей не дышат большую часть времени.  Они делают вдох коротким глотком, задерживают дыхание перед долгим выдохом, а затем делают еще одну длинную паузу перед следующим вдохом. Количество времени,  затраченное на вдох и выдох, оказывается меньше, чем на паузы.

Эффективным методом, поддерживающим баланс метаболизма в организме, является связное естественное дыхание, когда между вдохом и выдохом нет разрыва: вдох мягко перетекает в выдох, выдох во вдох, образуя единый цикл, совершенную мандалу круга.  При этом вдох делается на мышечном усилии, гибко и упруго, выдох полностью расслаблен, вы просто отпускаете выдох, не контролируете и он делается сам собой.

Если человек поддерживает связное дыхание в течение примерно часа, он попадает в состояние расширенного сознания,  тем самым получая доступ к старым образам и эмоциональным состояниям,  подавленным в подсознании. Продолжая состояние связного дыхания, можно достичь состояния, в котором подавление  снимается, и эти образы перестают нести негативный заряд.

Связное естественное осознанное дыхание используется в ряде психотехнологий, которые Козлов В. В. обозначает интенсивными интегративными психотехнологиями. К ним относятся ребефинг, вайвейшн, холотропное дыхание, тренинг любящих взаимоотношений, Свободное Дыхание, контекстуальные тренинги.

2.3. История использования дыхательных  психотехнологий.

Человечество использовало целительный потенциал необычных состояний сознания с глубокой древности.  Шаманизм насчитывает,  согласно археологическим исследованиям наскальных рисунков и мест древних захоронений,  около 40000 лет. Системы медитации Хатха-йоги,  Лайя-йоги,  Раджа-йоги сформировались не позднее  10 тыс. лет до н.э. Исследования антропологов более половины мировых культур,  существовавших в течение пяти последних столетий, показали, что 90 процентов из них имели некоторые институциализированные формы измененных состояний сознания.  Необычные состояния  сознания и по сей день являются центральными для эзотерических течений канонических религий:  исихазме и многих  сектантских течениях в христианстве,  суфизме в исламе, в различных йогических практиках в индуизме,  школах Дзен в буддизме и Каббале в иудаизме.

Самые древние ритуальные практики шаманизма связаны с использованием мощных дыхательных сессий при помощи звукоформ на фоне барабанного боя. Трансовый танец, который издревле  был необходимым средством проявления чувств,  мыслей,  которые нелегко было  перевести  в слова, является также интенсивным методом вхождения в измененные состояния сознания, физиологически обусловленным связным естественным, «животным» дыханием.

Специальные методы, основанные на ускорении, замедлении, остановки дыхания,  использовались в шаманизме, различных направлениях йоги (кундалини практике, сиддха-йоге), дзэн-буддизме,  ваджраяне,  дзогчене, даосизме, суфизме, школах хинаяны и махаяны, во многих других духовных практиках.

В жизни возникают обстоятельства,  когда ИСС возникают спонтанно:  угроза для жизни,  клиническая смерть,  интенсивные сексуальные переживания,  тяжелые физические заболевания, стрессы, экстатические  эмоциональные  состояния,  новый  необычный опыт и т.д.

Техники использования связного дыхания  были заново открыты и вошли в арсенал современной практической  психологии  только  в  70-х годах,  а их распространение на территории СССР началось только в конце 80-х годов.  В сентябре 1988  года Советский  Союз посетила Сондра Рэй,  одна из ведущих ребеферов Америки, ученица и ближайшая сподвижница Леонарда Орра. С группой ребеферов,  которые приехали вместе с ней, она провела процессы ребефинга.

Первое сообщение об использовании связного дыхания при работе с клиентами было сделано В.В. Майковым на советско-американском симпозиуме «Проблемы человеческой психики в норме и патологии» (Москва, сентябрь 1988 г.). Весной 1989 г. при активном содействии Московского Всесоюзного центра психоэндокринологии Станислав  Гроф и Кристина Гроф приехали в Москву, где прочли несколько лекций по трансперсональной психологии и провели четырехдневный семинар по холотропному дыханию для медиков-профессионалов.

В настоящее время уже невозможно отрицать, что методы, использующие измененные состояния сознания, заняли прочное место в практике психологической и психотерапевтической помощи в большинстве стран мира, благодаря тому, что мир в целом в последние 100-150 лет отошел в своем развитии от традиционных духовных практик. Психологическая наука оказалась первой среди всех существующих научных дисциплин в своем обращении к изначальному опыту, изначальной мудрости человечества, сосредоточенной в духовных традициях, к тому опыту, который на протяжении тысячелетней истории был актуален для выживания людей.

2.4 Ведущий принцип и основные положения холотропной терапии.

Метод холотропного дыхания является, в отличие от других дыхательных ИИПТ, наименее манипулятивным, поскольку терапевт и клиент не привносят своих ожиданий и концепций в содержание поднимающегося материала. Это является важнейшим принципом холотропного дыхания, и обеспечивает его преимущества по сравнению с другими методами.

Внутренняя мудрость индивида выбирает  именно тот тип дыхания, то переживание,  которое является релевантным для личности  в данный момент времени, это внутренний радар, безупречно находящий  актуальную проблему для психики, точно находящий эффективный способ разрешения травмирующей ситуации;

Именно доверие к внутренней мудрости, внутренне присущим человеческой психике механизмам самоисцеления, позволяет наиболее быстро поднять и проработать самый актуальный в настоящий момент материал бессознательного, независимо от интеллектуальных ожиданий.

Метод холотропного дыхания включает в себя три основных этапа работы с клиентом: 1) знакомство и подробное обсуждение проблем, личной истории, желаемой цели; подготовка к эмпирисческому самоисследованию; 2) сессия холотропного дыхания; 3) многоуровневая интеграция полученного опыта.

Сессии дыхания проводятся как индивидуально, так и в групповом формате. Используется более глубокое и частое дыхание, чем обычно, без каких-либо ограничений и специальных рекомендаций. Вторым важным элементом, активирующим бессознательное, является использование побуждающей музыки. Во время эмпирического самоисследования создается психологическая атмосфера поддержки всех возникающих переживаний без интеллектуального редактирования их содержания. Кроме того, в случае необходимости используется работа с психосоматическими симптомами.

Структура поступенчатой интеграции полученного опыта обеспечивает эффективную трансформацию личности клиента. 

Помимо вышеупомянутого основного принципа, холотропная терапия основана на следующих положениях:

1). Личностная проблема, дисбаланс всегда имеют глубинный психодинамический смысл, они являются следствиями причин из личной истории клиента, причем причина и следствие образуют некоторую целостность - целостность психической реальности (ЦПР);

2). Человеческая психика имеет необходимость  в удовлетворении такой базовой потребности, как потребность в трансцендировании, в духовных измерениях существования;

3). Личность - уникальная мозаика дуальностей, а не идентификаций, и сохраняет качество гомеостаза до тех пор, пока есть внутреннее соответствие между бинарными составляющими. Личность представляет собой систему напряжений между «Я» и «не-я»;

4). Осознанное дыхание - естественный физиологический механизм для вхождения в РСС;

5). В РСС происходит взаимодействие с проявленным материалом бессознательного с целью его трансформации и интеграции;

6). Содержание дыхательного процесса,  независимо от того  на  каком  уровне он  протекает (биографическом,  БПМ,  трансперсональном) всегда отражает особенность внутреннего конфликта и пути его решения;

7). Внутренние переживания в измененных состояниях сознания могут создавать  чувство  покоя  и завершенности на глубинном уровне;

8). Прохождение в измененном состоянии сознания целостного опыта смерти - рождения, а также трансперсональных переживаний, как правило,  приводит к глубоким трансформациям личности, изменяя доминирующие установки, ценностную ориентацию и мировоззрение в целом;

9). Опыт переживания целостности психической реальности невозможно передать на языке логики, в европейском способе мышления не существует языка,  способного ретранслировать целостные ситуации опыта, целостные переживания. Следовательно, в ИИПТ необходимо употреблять символический, метафорический, образный и другие языки, которые, однако, также будут иметь свои ограничения в передаче опыта переживания ЦПР.

2.5 Философские предпосылки использования метода холотропного дыхания

Метод холотропного дыхания был  основан,  как  указывалось выше,  Станиславом Грофом. Слово «холотропный» буквально означает «стремящийся к целостности» (от греч.: «holos»- целое и «trepein»- движущийся в определенном направлении, направляющийся).

 Основная философская предпосылка холотропной терапии состоит в том, что средний человек в нашей культуре живет и действует на уровне гораздо ниже своих потенциальных возможностей. Это обеднение объясняется тем, что человек отождествляет себя лишь с одним из аспектов своего существа, с физическим телом или Эго. Такое ложное отождествление ведет к не подлинному, нездоровому, и лишенному свершений образу жизни, а также вызывает эмоциональное и психосоматические расстройства психологической природы (36, 101). Возникновение беспокоящих человека симптомов, без какой - либо органической причины может указывать на то, что он достиг критической точки, когда старый, основанный на ложных предпосылках, способ существования в мире становится невыносимым. Такого рода срыв может произойти в определенной ограниченной области жизни - семейных и сексуальных отношениях, профессиональной ориентации или в отношении каких-то определенных жизненных целей, а может охватить одновременно всю жизнь человека. Обширность и глубина срыва приблизительно соответствуют масштабам невротических или психотических проявлений. Возникающие кризисы могут представлять собой определенную опасность для человека, но также создают и значительные новые возможности. Проявившийся симптом отражает усилие организма, стремящегося освободиться от старого давления и травматических впечатлений и упростить свое функционирование. Вместе с тем это одновременно и поиск собственной сущности, и тех измерений бытия, которые связывают человека с космосом в целом, делают его соизмеримым всему сущему. При благоприятных условиях и правильной поддержке результатом этого процесса может быть радикальное разрешение проблем, психосоматическое излечение и эволюция сознания. По словам С. Грофа: ...«этот процесс можно рассматривать как потенциально благотворную, спонтанную терапевтическую активность организма, которую следует поддерживать, а не подавлять» (36). Такое понимание природы психопатологии составляет фундаментальное кредо холотропной терапии. Основная цель эмпирических (т.е. основанных на собственном опыте пациента) техник в психотерапии состоит в том, чтобы активизировать бессознательное, высвободить энергию, связанную в эмоциональных и психосоматических симптомах, перевести статистическое равновесие этой энергии в поток опыта. Холотропная терапия содействует активизации бессознательного до такой степени, что это приводит к необычным состояниям сознания. «Этот принцип сравнительно нов в западной психотерапии, хотя он в течение столетий и даже тысячелетий использовался в шаманской и целительской практике многих народов, в ритуалах различных экстатических сект, в древних мистериях смерти и возрождения. В такого рода работе нередко уже на первой сессии становится ясным, что корни психопатологии простираются значительно дальше событий раннего детства и выходят за пределы индивидуального бессознательного». (36) С. Гроф отмечает, что эмпирическая психотерапевтическая работа раскрывает за традиционными биографическими корнями симптомов глубокие связи с вне биографическими областями души, такими, как элементы встречи с глубинами смерти и рождения, с характеристиками перинатального уровня, с широким спектром факторов трансперсональной природы. Гроф утверждает что, узкие «биографические» представления в отношении техник  эмпирической терапии могут быть лишь мешающей делу смирительной рубашкой, что подлинно эффективная работа не может быть ограничена проработкой биографических проблем, что представления о психике, используемые в холотропной терапии, должны быть расширены за пределы биографического уровня, за пределы индивидуального бессознательного, должны включать перинатальные и трансперсональные уровни.

Рассмотрим теорию опыта, с которой имеет дело холотропная терапия. Прежде всего, она признает терапевтические, трансформирующие и эволюционные возможности необычных состояний сознания. Поскольку в этих состояниях психика человека проявляет спонтанную целительную деятельность, холотропная терапия использует техники наведения необычных состояний сознания. Наиболее сильная техника вызывания необычных состояний сознания и активизирования психики - это использование психоделических препаратов. Как уже отмечалось ранее, Гроф и другие исследователи первоначально использовали психоделики в научных и терапевтических целях. После официального запрещения психоделиков Гроф обратился на поиски нефармакологической техники, легко доступной для экспериментирования всем желающим и не связанной со сложными политическими, административными и юридическими проблемами. И вот примерно в конце 70-х годов Станислав Гроф и его жена Кристина создали нефармакологическую технику, которую называли холономной интеграцией или холотропной терапией. Как уже было сказано, холотропная стратегия в терапии (в широком смысле слова) присуща многим различным подходам, в том числе практике шаманов, лечебным процедурам примитивных племен, ритуалам перехода, трансовым танцам бушменов, некоторым видам гипноза, психоделической терапии, другим эмпирическим психотерапиям и различным духовным практикам. Что же касается холотропной терапии, то Гроф понимал под этим психотерапевтические  процедуры, соединяющие управляемое дыхание, музыку и другие формы звукотехнологии  и целенаправленную работу с телом. Теоретическая база холотропного дыхания - трансперсональная психология.

Холотропное дыхание сочетается с практикой гештальта, психосинтезом Ассаджиоли,  техникой управляемого воображения и др. Форма работы в основном групповая и при этом участники  меняются  местами  в парах:  в одном процессе они выступают в роли дышащих (холонавтов), в другом - в роли сидящего (ситтера).

К началу 80-х годов Ст.  Гроф считался одним из ведущих лидеров  в трансперсональной психологии. Свою расширенную картографию сознания он построил на базе исследований с ЛСД-25.  Именно в  это время  его  эксперименты  переключились на холотропное дыхание. Гроф обнаружил,  что интенсивное дыхание в варианте гипервентиляции  в  сочетании  со специально подобранной музыкой и особой предварительной подготовкой группы может вызывать те же переживания и эффекты,  как при использовании ЛСД-25, а самое главное с  такими же терапевтическими и интегративными возможностями.

ИИПТ направлены на исследование психологических, социально-психологических  и физиологических аспектов  феноменологии  расширенных состояний сознания,  которые возникают при связном дыхании.  Поэтому связи дыхания с расширенными состояниями сознания уделяется более подробное внимание. В изучении феномена влияния РСС на психику человека есть две составляющие - физиологические и психические особенности. Рассмотрим их подробнее.

2.6. Влияние холотропного дыхания на физиологическиепроцессы.

В интенсивных интегративных психотехнологиях вообще, и в холотропном дыхании в особенности, для достижения РСС используется эффект гипервентилляционного синдрома (ГВС). Соответственно возникают следующие вопросы:

1) каким образом эффект гипервентилляции влияет на функционирование ЦНС;

2) как  адаптируются основные функциональные системы организма к процессу связного дыхания;

3) не  может  ли  нанести  связное дыхание вред здоровью   клиента.

Первые исследования физиологии расширенных состояний сознания были сделаны в классической медицине. Да Коста (1872) в своей статье под названием «Раздраженное сердце: клиническое исследование  одной формы функционального  расстройства сердца и его последствия» обобщил опыт исследования 300  больных с кардиологическими жалобами. Это были солдаты, участвующие в гражданской войне.  У исследуемых солдат были жалобы на сердце и учащенное дыхание, сопровождаемое неприятными ощущениями. Появление неприятных ощущений Да Коста связывал с физическими упражнениями, тяжелыми нагрузками. И дал название этому состоянию -  «синдром  усилия».

     В 1908 году Поултон, а в 1909 г. Вернон описали  клинические проявления гипервентиляции, которые заключалась в проявлении парастезий, головокружении, мышечных проявлений. Левис в 1918 году предложил  другое название - «нейроциркулярная  астения». Это название изучаемого феномена оказалось наиболее долго применяемым в медицинской литературе. Связь усиленного дыхания с мышечно-тоническими, тетаническими феноменами  описаны  в работах Бакуса (1920), которые констатировали снижение парциального напряжения углекислого газа в альвеолярном воздухе крови при гипервентиляции. В 1929 г. Уайт и Н.Хон убедительно показали, что боли в области сердца при синдроме Да Коста связаны с гипервентиляцией и эмоциональным  стрессом.

Само понятие гипервентиляционного  синдрома связано с работой Керра с соавторами (1937 -1938). Авторы обсуждают роль различных звеньев патогенеза  (тревога, страх, изменение личности, вегетативное эндокринное  расстройство), которые в конечном итоге ведут к усиленному  дыханию, последствия которого играют большую роль в симптомообразовании различных патологических состояний. В результате исследований, авторы делают заключение, что при гипервентиляционной тетании симптоматика развивается значительно легче у тревожных людей, чем у больных с более стабильным  эмоциональным контролем. На психологический генез  гипервентиляционного синдрома у 70% больных  и  чисто  органическую природу синдрома у 2 % указывает в своей работе Левис (1957). Он проанализировал 250 случаев больных ГВС и пришел к выводу, что патогенез ГВС чрезвычайно сложен,  механизмы и симптомы образования при данном  синдроме отражают сочетание различных факторов как психологического, так и в ряде случаев физиологического  характера.

         В последнее время значительно увеличилось число публикаций, посвященных ГВС.  Одна из основных проблем, которую  ставят перед собой исследователи, это попытка понять связь имеющихся при гипервентиляционном синдроме  клинических проявлений с их патофизиологической основой.  Многие исследователи ГВС - Ваодонк, Бенмер, Басс, Гарден (1985) и др., считают, что до настоящего времени факторы, которые вызывают и поддерживают ГВС, остаются для традиционной медицины неясными.

Лабораторные исследования психофизиологических изменений в процессе  связного дыхания в Санкт-Петербурге (под руководством Стрекалова С.) и Уфе (под руководством Сандомирского М.) позволили сделать следующие выводы:

1. Анализ диапазона изменения физиологических  показателей свидетельствует  об отсутствии сильных физиологических нагрузок на человеческий организм во время процесса связного дыхания.

2. Анализ ряда показателей свидетельствует о наличии сдвига баланса симпатического и парасимпатического  отделов нервной системы в сторону активации парасимпатического отдела. Этот факт является косвенным подтверждением гармонизации  нервных  процессов в организме в процессе занятий естественным связным дыханием.

3. Вхождение в расширенные состояния сознания  через  связное  дыхание  позитивно влияют  на  физиологические  и  психофизиологические  параметры функционирования человеческого организма.

     Основные исследования физиологии и психофизиологии дыхания,  проведенные в Московском институте авиационной и космической медицины под руководством кандидата медицинских наук Бубеева Ю.А. в соответствии с научно-исследовательскими планами специализации по ИИТП МАПН показали:

 1) переход на связное дыхание,  даже при обычной его частоте и глубине, приводит к значимым изменениям параметров газообмена,  которые можно охарактеризовать как повышение его эффективности.

 2) со стороны системы дыхания, так и кровообращения при связном дыхании с обычной частотой и глубиной, можно отметить сходные по направленности реакции, приводящие к переходу на более низкий и экономичный уровень функционирования.

   Как показали  результаты 2 серии исследований,  где изучались эффекты одного из форматов частого и глубокого связного дыхания,  его воздействие сопровождалось более выраженными изменениями со стороны системы внешнего дыхания.

Общая для всех техник начальная фаза, длительностью 5 - 10 мин. Она характеризуется нарастанием дисбаланса между потреблением кислорода и выделением углекислого газа,  достигающего 5 - 6 кратного  уровня.  При  этом общие потери (дисбаланс) углекислого газа составляют порядка 1 литра.  В конце этой фазы на пике  гипокапнии возникает измененное состояние сознания,  что подтверждается субъективными отчетами пациентов и результатами исследования  электрической  активности головного мозга.  Количественные характеристики этого периода,  т.е. его длительность и мощность кривой нарастания  степени  гипокапнии зависит от величины гипервентиляции (т.е. от формата дыхания).

         Фаза включения механизмов, препятствующих прогрессированию гипокапнии.  С 10 - 15 минуты интенсивного дыхания потери углекислого газа начинают уменьшатся, а степень гипокапнии стабилизируется.  Механизм этого до конца не ясен. Его парадоксальность состоит в следующем: через легкие прокачивается огромное  количество  воздуха  (50% -70%  от  максимально  возможного),  при этом вопреки существующим взглядам вентилируется не только мертвое пространство,  но практически в той же степени и альвеолы, через сосуды легких прокачивается прежнее, или даже несколько большее количество крови (минутный объем кровообращения почти не изменяется),  но при все этом  газообмен  между кровью и альвеолярным воздухом затрудняется до 10 - кратного уровня.  То есть получается ситуация «разобщения» внешнего  дыхания  и кровообращения. Если использовать часто употребляемую в физиологии модель взаимодействия этих систем в виде 2 зубчатых колес,  то при этом  они  как  бы выходят из зацепления и прокручиваются «вхолостую».  Результатом этого является снижение газообмена и стабилизация концентрации углекислого газа в крови на уровне, достигнутом в первой фазе.

Исследование электрической активности головного мозга дало следующие результаты: анализ динамики электрической  активности  головного мозга  в  процессе  связного дыхания, наметил ряд совершенно четких параллелей с соответствующей динамикой во время сна.  По существу, измененное  состояние сознания при использовании дыхательных техник - это своеобразный,  искусственно вызываемый  действием гипервентиляции сон с сохранением волевого контроля. Это определяет основные черты сходства между ЭЭГ сна и ЭЭГ измененных  состояний сознания.

   Несмотря на то,  что различные техники дают несколько различающиеся картины ЭЭГ,  существуют общие закономерности.  Как  и  при сне, изменения ЭЭГ при связном дыхании сводятся к постепенному замещению ритмов бодрствования (альфа и бета) на тета и дельта ритм.

Однако, несмотря на ряд четких параллелей из области сомнологии, имеются и специфические особенности электрической активности мозга при связном дыхании. Одним из них является полное сохранение осознанности и волевого контроля во  время  процессов. Это  проявляется  в том,  что предъявление внешних стимулов практически при любой глубине  процесса  вызывает появление  вспышек  высокочастотного альфа ритма.  Физиологическая сущность этого феномена понятна - в ответ на внешний  стимул  мозг переходит  на  предшествующий более высокий уровень функциональной активности,  которому соответствует хорошо выраженный  альфа-ритм. Это отличает измененное состояние сознания, вызываемые при связном дыхании, от глубокого сна, когда этого не наблюдается.

Результаты анализа энцефалограмм  при связном дыхании позволили выявить связь с центральными срединными подкорковыми механизмами, в частности с таламическими  структурами  и гиппокампом.

Медленно волновая активность мозга и в частности,  тета-ритм гиппокампа ассоциативно связаны с высшими функциями ЦНС,  особенно  с  механизмами  памяти.

Таким образом,  вся  физиология дыхательных психотехник представляет собой ряд парадоксов,  который требует дальнейших углубленных исследований.  Их результаты, по-видимому, могут потребовать пересмотра существующих в настоящее время представлений о механизмах  поддержания гомеостаза при гипервентиляции  для  объяснения  накопленных к настоящему времени практикой фактов об ее адаптивной роли.

 В ИИПТ человек специально вызывает у себя синдром ГВ используя связное дыхание, и за счет него достигает РСС. Эта психотехнология, показавшая свою эффективность, приемлемость для использования в современных условиях. Такой подход к использованию ГВС наиболее полно охватывают человеческую реальность, учитывая не только физический и эмоциональный компоненты, которым   занимаются соответственно терапия  и психиатрия, но и другие составляющие психической реальности как  ментальный, образный, мотивационно-потребностный компоненты.

2.7. Исследования феноменологии расширенных состояний сознания возникающих в процессе холотропной терапии.

Теперь перейдем к рассмотрению психологического аспекта РСС. Что происходит с психикой человека находящегося в РСС?

Спектр психических феноменов, возникающих в ходе холотропной терапии, необыкновенно широк и разнообразен, но все же можно выделить некую примерную структуру, определить и описать феноменологическое поле РСС. При этом необходимо обратить особое внимание на то, что не существует никакой возможности прогнозировать переживания дышащего: каждый процесс уникален, зависит от множества переменных, таких как, например, особенности тренинговой группы,  уровень профессионализма ведущего и инструкторов, общепсихологическая атмосфера, наличие или отсутствие у дышащего опыта медитативной практики, его общефизиологическое состояние, тематический настрой предварительной лекции. Бывают случаи, когда перечисленные выше факторы не оказывают никакого влияния на содержание переживаний. Выше уже упоминалось, что содержание процесса дыхаания определяется суммарной внутрипсихической готовностью клиента пережить тот или иной опыт; С Гроф обозначает такую готовность "внутренним радаром".

Предлагаемое описание базируется на наблюдениях процессов,  опросах участников тренингов,  самоотчетах дышащих, анализе текстов «проговоров» в пространстве выборки сделанное В.В. Козловым.

Двигательная сфера.

Наблюдение за поведением дышащих вовремя процесса позволяет выделить три типа двигательных реакций:

- спонтанные движение рук,  ног, тела в любом направлении,  автоматические вращательные движения рук, катание по полу,  конвульсии,  паралич рук, ног, языка,    голосовых связок шеи,  мышц лица (особенно тех  групп  мышц, которые связаны с речью), кашель, зевота, потягивания, импульсивные вздрагивания всего тела или некоторых групп мышц и другие;

- комплексы согласованных движений,  которые могут  вылиться в принятие позы эмбриона, защитные позы, асаны и другие;

- сложные действия, имитация танца,  полета птиц, реализация поведения идентифицируемых животных и  растений, ритуальных действий, автоматизированных поведенческих актов и другие.

Нужно учитывать, что все эти движения, как показывают массовые опросы и анализ «проговоров»,  увязаны в сюжеты переживаний разного уровня сложности.

Сенсорная сфера.

В расширенном состоянии сознания вызываются  разнообразные изменения  в  активности любого органа чувств.  Нужно отметить, что общей тенденцией является определенная «аутизация»  сенсорной  сферы:  в основном при полном погружении в процесс дышащие не слышат фоновой музыки,  звуков,  издаваемых другими дышащими (дыхания,  плача,  смеха, разговоров, стонов, криков и прочих).

Встречаются случаи,  когда дышащие «не видят» при открытых глазах, не замечают холода или тепла, прикосновения.

Нередко наблюдается повышение кожной чувствительности. Некоторые клиенты говорят о том,  что руки лидера «обжигают» или от инструктора «полыхнуло массой энергии» и так далее.

В процессе,  как правило, возникает изменение общего чувства (комплекса ощущений, соотносимых не с внешними объектами, а с  собственным организмом):  чувство телесного благополучия или неблагополучия,  слабости,  утомления, ощущения силы, свежести, бодрости,  жажды,  зуда,  тошноты, свободного или затрудненного дыхания,  ощущение покалывания всего тела,  тяжести, стеснения, давления в области различных органов.

Весьма часто встречаются случаи,  когда дышащие говорят об ощущении полета,  тяжести («свинцовой», «чугунной» налитости) в различных частях тела и во всем теле,  вибрации, «выворачивания на изнанку», присутствия внутри тела разных образований («снежный ком»,  «свинцовый шар», «темная плотность», «копье», «иголки»,  «нож»,  «липкая  жижа» и других),  «засасывания в землю», «привязанности к полу канатами,  нитками» всего тела или части, «придавленности»  к земле катком,  металлическими или бетонными блоками, «раздутости» всего тела или части и тому подобное.

Чрезвычайно часты,  особенно на первых процессах, восприятия различных цветовых пятен, «звезд», «пульсации света», «космических световых и цветовых гамм», сверкающих или пульсирующих геометрических фигур различной сложности,  линий, «бегущих огней» и др.

Встречаются упоминания о чувстве переполненности энергией, движения энергии по всему телу, выхода энергии через руки, «вытекания»  энергии  через  пальцы,  «засасывания»  энергии через пальцы или от других людей,  от деперсонализированного «Некто», «пульсации» энергии во всем теле или какой-то его части, «дыхания энергией», отправление энергии в какую-то часть тела, внутреннего свечения, внутреннего «колыхания» энергии и другие.

Не столь редки даже такие оригинальные ощущения как «шевеление» зубов,  погруженности тела в снег,  песок  или  какие-то жидкие субстанции вроде воды,  жижи,  «закованности» всего тела или какой-то его части,  вытекания из тела каких-то субстанций, «приколотости» к полу копьем,  ножом или каким-либо другим острым предметом, «отсутствия» всего тела или какой-то его части и прочие.

В процессе так же бывают феномены психосоматического пласта,  включающие  тканевые,  гуморальные и даже иммунологические изменения (ожог, онемение от холода),  хотя никаких внешних провоцирующих факторов нет.

Эмоциональная сфера.

Эмоциональная картина процесса отличается большим разнообразием:  от простейших и тонких (эмоциональный фон) ощущений до аффектов,  паники - по мощности, до любви к человечеству, миру, космосу - по сложности.

   Эмоциональный тон  ощущений связан с непосредственными переживаниями,  сопровождающими определенные ощущения  (вкусовые, температурные,  звуковые и другие) или их комплексами в процессе.  Такого рода эмоции приводят к  стремлению  сохранения  или устранения этих ощущений.

 Состояние аффекта,  как правило,  связано с тяжелыми физическими (сильная боль,  судороги, спазмы, зажатость) или психическими переживаниями (родовая травма, клиническая  смерть, операционные стрессы, переживания, связанные с опасностью для жизни).

 Судя по  мимике и пантомимике дышащих и многочисленным материалам бесед,  феноменологическое поле процесса вызывает различные  настроения как по знаку - положительные или отрицательные, так и по модальности - удивление, радость, ликование, отвращение, негодование, тревога, печаль и другие - разные по длительности и интенсивности.

  Как правило,  выход из процесса, сопровождаемый интеграцией,  окрашен в положительные эмоциональные тона: радость, чувство вдохновения, облегчения, наполненности, насыщенности, эйфории,  любви ко всем людям, к миру живому и неживому, к Космосу, Вселенной. У  людей повышается общий эмоциональный настрой появляется любвеобильность, тонкость чувствования, тенденция  к  жизни в радости.

  Внутри процесса также возрастает способность к эмпатии,  к сопереживанию, сочувствованию - проникновению в переживания другого. Особенно это проявляется в тех ситуациях, когда кто-то из дышащих прорабатывает и переживает тяжелые жизненные  ситуации, раскрывая это через плач или стоны.

Некоторые  дышащие  внутри процесса чувствуют одиночество, подавленность, покинутость, какую-то космическую пустоту вокруг себя,  великую  жалость к себе,  переживают вину перед близкими людьми (матерью, отцом, сыном, мужем, дочерью и так далее), перед группой, этносом, человечеством, Богом.

Также чувства,  которые  вызваны сексуально-эротической сферой личности. Табуированные желания в этой сфере часто прорываются на уровень осознания и переживания в процессе осознанного связного дыхания. Многие из них проявляются на уровне специфических телодвижений,  мимике и пантомимике,  изменения тонуса и цвета кожи,  криках,  стонах, изменении паттернов дыхания,  то есть имеют четко выраженную имитацию реальных процессов,  связанных с этой сферой. Эти переживания соотносятся  не только с реальным опытом на уровне индивидуальной биографии.  Часто в процессах бывают переживания очень насыщенные по содержанию грезами,  мечтами,  фантазиями,  удивительным переплетением реального и ирреального,  то  есть  находит  свое проявление подавленное сексуальное начало в человеке.

Память.

После процесса  большинство  дышащих может вспомнить почти все, что происходило в расширенном состоянии сознания, а другие забывают некоторые фрагменты, эпизоды процесса.

В процессе связного осознанного дыхания наблюдается  повышенная  способность  к восстановлению забытых воспоминаний различного возраста (гипермнезия). Это тот слой в работе дышащего, который С.Гроф называл психодинамическим или биографическим. Сюда относятся комплексное воспроизведение эмоционально  оцениваемых событий из разных периодов жизни,  а также символические переживания,  которые мы можем обозначить как новообразования фактов индивидуального опыта человека.  Биографический слой исчерпывается не только теми воспоминаниями,  которые  принято в классической психологии называть детскими,  но и того периода от первых дней,  недель, месяцев жизни, воспоминание о которых само по себе ошеломительно.

У женщин-матерей биографический слой,  как правило, прорабатывается  через  переживание родов.  Это сопровождается соответствующей моторикой,  звуками, внутренними ощущениями. Проговаривание этих процессов показали, что для современной женщины сильнейшим стрессом является не сам акт рождения,  но,  в основном, больничная,  чужая и чуждая обстановка до, во время и после родов. Физическая среда и психологическая атмосфера роддомов часто являются психотравмирующим,  подавленным, вытесненным в подсознательное материалом.

Немалый интерес представляют сгустки воспоминаний, состоящие из ярких, живописных конкретизаций грез, желаний, фантазий, удивительного  сочетания мечты и реальности. Дышащим легко осуществляется прогрессия и регрессия возраста.  Дышащие идентифицируют себя с глубоким старцем или моделируют период новорожденности с адекватными этому возрасту  поведенческими  и  неврологическими реакциями:  характерный детский плач,  спонтанные хаотические движения,  сосательный рефлекс  и другие. Дышащие воспроизводили баюкающие звуки матери,  и,  что особенно примечательно, именно те,  которые были возможны в том этносе и в то время, когда дышащий был новорожденным или грудным ребенком.

Таким образом, можно сделать следующие замечания по феноменологии памяти в РСС:

1). Дышащий  оперирует материалом долговременной                                                                    памяти   на уровне индивидуальной биографии;

2). Среди  всех  видов  памяти,  которые в классической      психологии считаются основными, в процессе превалируют моторная, эмоциональная и образная.

3). Материал  словесно-логической  памяти, предположительно,  не является объектом прорабатывания    в процессе в силу того, что содержательным субстратом бессознательного являются переживания,  которые   имеют четко организованные связи с моторной, эмоциональной и образной сферами личности.

Восприятие.

В необычных состояниях сознания изменяется линейность временных последовательностей. Человек,  переживающий  последовательность событий из своего младенчества,  детства или последующей жизни, не реконструирует эти события, а актуально и непосредственно оказывается в пространственных и временных координатах первоначальных событий.

События из прошлого, недавнего или отдаленного переживаются в неординарных состояниях с такой живостью и сложностью,  которые повседневное сознание способно  фиксировать только в настоящем моменте.

Довольно часто время трансцендируется как самостоятельное измерение и приобретает самостоятельные характеристики: прошлое, настоящее и будущее накладывается одно на другое и сосуществует в настоящем моменте.

Расширенное состояние сознания оказывает  влияние  на  восприятие времени: появляются ошибки в оценках, искажаются временные длительности.

Восприятие времени в процессе  связного дыхания обладает рядом особенностей:

•1.                Сжатие времени,  которое проявляется в том, что клиент большие отрезки времени оценивает как короткие (двухчасовой процесс дыхания у большинства оценивается как 20-30 минутный).

•2.                «Уплотнение» времени - восприятие и  переживание  в             короткие промежутки времени большого количества событий.  Иногда дышащие за несколько минут  успевают  воспринять  и  пережить  целые биографические слои,  которые в обычной жизни занимают месяцы и  годы,  а   иногда и целые десятилетия.

•3.                «Расширение»  времени,  когда  короткие  промежутки             времени воспринимаются как длительные.  В процессах  этот феномен встречается крайне редко и, как правило, связано с теми ситуациями, когда личность в силу своих психологических особенностей (повышенная тревожность, недоверие, негативные установки, страх потерять контроль над собой и др.) не может погрузиться в РСС.

Переживание процесса рождения.

Поведение людей  во время «родов»,  наблюдения за их телесными реакциями, рассказы об ощущениях,  целенаправленные опросы, позволяют сделать некоторые предположение о том, что в расширенном состоянии сознания клиенты способны переживать состояния,  которые С.Гроф назвал перинатальными.

     Дышащие в процессе могут пережить все этапы своего  биологического рождения. При этом они принимают позу эмбриона, вспоминают о подробностях рождения  вплоть  до  акушерских  приемов извлечения их из утробы матери.

     Встречаются разные варианты прохождения перинатальных матриц:

•1.         Прохождение  всех  четырех  базисных  перинатальных матриц за время одного процесса.

•2.         Прохождение матриц за несколько процессов.

•3.         Растянутое прохождение матриц с повторами некоторых элементов.

Прохождение перинатальных  матриц  может  иметь  различные формы проявления:  вазомоторные, двигательные, физические, эмоциональные,  сюжетно-образные.  Остановимся более  подробно  на описании этих матриц.

Переживание космического единства.(БМП-1)

Почти каждый процесс связного дыхания на стадии интеграции может быть описан в категориях этой матрицы: чувства соединения с миром,  покоя, блаженства, «океанического экстаза».  Поэтому затруднительно обозначить это состояние как особую матрицу. Тем более, что редко за этим состоянием следуют другие стадии биологического  рождения.  Но  взаимосвязь  между состоянием  интеграции  и  первичным опытом внутриутробного существования представляется симптоматичной для  онтологии  и психологи  человека.  Нужно  отметить,  что  само это состояние встречается довольно часто и сопровождается особыми ментальными откровениями о смысле жизни,  о служении, об отношении к другим людям, к себе, к миру.

Переживание космического всасывания (переход из БМП-1 в БМП-2).

Эта стадия биологического рождения связана  со  следующими эмоциями  и  восприятиями:  нарастающая тревога,  беспредметный страх,  беспокойство,  восприятие абсолютной темноты, предчувствие чего-то неизбежного, неизвестно, чего бояться, но страх перед неопределенностью в сочетании с темнотой присутствует, полный и ошеломляющий.  Хочется добавить, что после или в сочетании с вышеуказанными состояниями дышащие чувствуют, как их тянет куда-то, засасывает во что-то. Эмоциональные состояния, сопровождающие  эту  матрицу,  часто  заставляют затаить дыхание,  и иногда прекратить процесс осознанного связного дыхания.

Переживание «отсутствия выхода».(БМП-2)

Это переживание соотносится  (как  утверждает  С.Гроф),  с первой  клинической  стадией  процесса родов,  когда сокращения матки постепенно захватывают плод, следствием чего является его полная  зажатость.  На  данной стадии шейка матки еще закрыта и выхода вовне еще нет. Опыт проведения процессов показывает, что характерными являются переживания физической зажатости,  безысходности, сильного сдавливания, одиночества, покинутости, беспредельная жалость к себе, и, как следствие - паника.

Как и в предыдущей фазе возможно затаивание  дыхания  и  сознательное прерывание процесса.

Переживание борьбы за существование (БМП-3).

Этот этап  можно  соотнести  со второй клинической стадией родов.  Во время этой стадии продолжается сокращение матки, однако,  шейка ее уже широко открывается.  Раскрытие шейки матки в разных процессах и разными дышащими описывается многовариантным. Это  может быть рассмотрено на уровне физических ощущений, например:  ощущение «предродового венца»,  когда дышащий чувствует сдавливание,  опоясывающее голову.  На уровне образов раскрытие шейки матки представляется в виде входа в трубу, тоннель, лабиринт,  коридор,  колбу и тому подобного. На уровне эмоций это переживается как некоторое облегчение.  Далее наступает время постепенного проталкивания через родовой канал, когда плод испытывает сильные механические сдавливания.  На уровне переживаний можно выделить следующие особенности:

- физический уровень зажатости, сдавливания различных частей и всего тела, нехватка воздуха, вплоть до горлового спазма, борьбы, напряжения, движения, внутреннего  давления  энергии,  как бы распирающего изнутри все тело;

- образный  уровень  -  прохождение через те структуры, которые представлялись дышащим;

- эмоциональный  уровень  - отличается высокой динамичностью,  быстрой сменой самых противоречивых чувств отчаяния и   наполненности   оптимизмом,  панического страха и восторженной решительности,  вселенской трагедии и  всеобъемлющей радости,  от агрессивной ненависти до космической любви, от полной апатии до переполненности чувствами.

Переживание смерти и возрождения.(Переход из БМП-3 в БМП-4)

По утверждению С.Грофа,  данная эмпирическая матрица соответствует третьей клинической стадии родов. Мучительность родовых  схваток  достигает апогея,  продвижение по родовому каналу заканчивается и за ним следует мгновенно облегчение и  расслабление. С перерезанием пуповины заканчивается процесс физического отделения от матери, и у ребенка начинается новая стадия существования - уже в  качестве анатомически независимой личности.

     В процессе связного дыхания эта матрица имеет  следующие характеристики:

- физический уровень - расслабленность,  сладостная усталость, истома, высвобождение;

- образный уровень - восприятие света  разной  насыщенности,  яркости,  восприятие цветовых гамм разной тональности,  как правило,  желто-золотистого  спектра.

- встреча с различными существами (Бог, Мать, Энергетическая  Сущность,  слабо персонифицируемые  «Некто»  и «Нечто»). В таких случаях клиенты говорят: «Я не могу передать это словами!»;

- эмоциональный уровень - чувство освобождения,  очищения,  святости, гармонии внутренней и внешней, но могут возникнуть и такие чувства,  как покинутость, ненужность, оторванность, заброшенность, нелюбовь .

Переживание этой матрицы часто сопровождается важными  ментальными откровениями о себе, о своем месте в мире людей, в  мироздании.

Переживание всех матриц процесс сугубо индивидуальный у  каждого  дышащего  и  имеет многоплановый характер.

Трансперсональные переживания.

Временное расширение сознания. К этой сфере переживаний относится богатый пласт  восприятий прошлых рождений (постинкарнационный опыт); имеются в виду многочисленные развернутые  сюжетные переживания из истории человечества, из разных эпох, этносов,  культур. Эти переживания мало зависят от того, какой образовательный уровень имеют дышащие, какой социальной группе они принадлежат,  и вообще - насколько  богат  их индивидуальный опыт.

 Пространственное расширение сознания:

а) Идентификация с  другими  личностями:  дышащие  как  бы «влезают»  в  содержание  процессов  других  дышащих и подробно рассказывают о состояниях и переживаниях идентифицируемой  личности. К такого рода трансперсональным переживаниям относятся и такие,  когда личность идентифицирует себя со всей  тренинговой группой  или чувствует свое отождествление с целыми этническими единицами, народами, племенами, с человечеством. Сюда относятся так же переживания состояния близких людей (отец,  мать,  дочь, любимый и другие).  Идентификация связана с чувством  глубокого понимания,  чувствования, эмпатии, осмысления с идентифицируемой сущностью.  Это не только «побыть в шкуре другого», это еще «пожить»  в другой душе.  Часто такого рода процессы приводят к очень большим откровениям, к прорыву в личностном росте.

б) Идентификация с животными и растениями: со слоном, тигром,  ослом, амебой, змеей, пантерой, волком, дельфином, китом, с разными птицами,  червем и прочими. Идентификация с представителями растительного мира встречается довольно  редко. Встречались идентификации с дубом, цветком, травинкой,  лугом. Идентификации  такого рода могут быть элементом процесса.  Иногда этому посвящен целый процесс.  Эти переживания могут  проявляться  на уровне  поведения и эмоций клиента или имеют чисто интроспективный характер.

в) Астральная   проекция:  эта  форма  внетелесного  опыта встречается очень часто, отделение от своего тела в процессе и восприятие себя    и группы со стороны,  «парение» над группой и над собой; отделение  от своего тела в процессе и «прогулки» вне   тела внутри здания,  по улице,  в своей  квартире,  у  своих знакомых, родных и тому подобное; отделение от своего тела в процессе и «улет»  в  космос,  встреча с какими-то сущностями, Богом, с райскими существами и прочее; астральные  проекции,  вплетенные в переживание своих  клинических смертей или около смертных состояний, связанных с операциями, болезнями, физическими травмами,  катастрофами, войнами и прочее.

Пространственное сужение сознания.

Это осознание себя различными  частями  своего  тела,           органами, тканями, иногда даже клетками (однажды дышащий рассказывал о том,  что он  был  эритроцитом  и «гулял» по своей кровеносной системе).

Ощущения реальности,  выходящей  за  границы  «объективной действительности»: восприятие встреч  с духами умерших людей   (родственников, близких,  случайные встречи со смертью  отдельных людей, они очень насыщены эмоционально).

Дышащие рассказывают о восприятии божеств,  демонов,  архетипических персонажей, мифологических сюжетов, универсальных символов.

Любое из описанных выше переживаний может привести к глубоким трансформациям личности, изменяя доминирующие установки, ценностную ориентацию, мироощущение, а впоследствии и мировоззрение в целом.

Необходимо отметить, что существует совершенно не поддающийся объяснению феномен глубокой трансформации личности после сеансов дыхания, которые сам дышащий описывает как «пустые», бессодержательные. Существует масса примеров такого рода. Это указывает, что трансформационный процесс исцеления в ходе сеанса дыхания может быть либо настолько глубинным, что человек не в состоянии его осознать, либо он (процесс исцеления) необязательно должен быть связан с феноменами, которые дышащий воспримет как особенное, необычное, экстраординарное, но которые, тем не менее, возникают не в повседневным опыте, а именно в сеансе холотропного дыхания.

2.8. Проблема методологии интенсивных интегративных психотехнологий.

Интегративные психотехнологии с начала 90-х годов придерживались голономной парадигмы, которую понимали как систему научных принципов,  теорий,  методов, в методологическую основу которых положена голографическая модель Вселенной и человеческого сознания (36, 58).

Адекватной иллюстрацией голономной парадигмы является описание образа ожерелья ведического бога Индры: «В небесах Индры,  есть, говорят, нить жемчуга,  подобранная так, что если глянешь на одну жемчужину, то увидишь все остальные отраженными в ней.  И точно так же каждая вещь в мире не есть просто она сама,  а заключает в себе все другие вещи и на самом деле есть все остальное» / «Аватамсака-сутра», Ригведы/.

В европейской традиции голономная парадигма  представлена монадологией  Готфрида Вильгельма Лейбница, который считал, что каждая монада обладает возможностью представить всю Вселенную внутри себя, и является миром в миниатюре, микрокосмом, живым зеркалом Вселенной.

В силу привычки общественного сознания к строгому языку картезианской науки оказывается затруднительным в повседневной психологической практике целиком и полностью опираться на голономную парадигму. Вследствие этого необходимым шагом в настоящий момент является разработка методологии интенсивных интегративных психотехнологий.

По мнению В.В. Козлова, «методология является стержнем любой науки. Особенно важны методологические принципы в тех областях, которые касаются человеческого сознания и психики. Значимость методологии как совокупности принципов и способов организации теоретической и практической деятельности возрастает при применении интегративных психотехнологий, которые используют в своей структуре взаимодействия с клиентами измененные состояния сознания (трансовые, расширенные, психоделические)» (57).

Козлов В. В. предложил базовые методологические принципы (57) для формирования парадигмы интегративных психотехнологий.   

1. Принцип целостности: целостный подход в теоретической и практической деятельности ИИПТ, подразумевающий системный анализ предмета науки.

Принцип целостности постулирует понимание  человека как  живой, открытой, сложной, многоуровневой самоорганизующееся системы, обладающей способностью поддерживать себя в состоянии динамического равновесия и генерировать новые структуры и новые формы организации.

2. Генетический принцип, или принцип развития имманентно присущ сложной многоуровневой открытой живой системе (человеченской психике) 

Описание проявления генетического принципа в развитии систем существует в теории диссипативных  структур (Никлис Г., Пригожин И., 1990); оно наиболее адекватно парадигме интегративных психотехнологий.

3. Принцип обусловленности. Между  взаимосвязанными пространственно-временными целостностями, соединенными в сложную многоуровневую систему - психику человека, - существует информационно-энергетическое взаимодействие как на уровне находящихся в функциональных отношениях  компонентов,  так  и целостностей,  самой системой и ее социальным окружением (под понятием целостностей подразумеваются ЦПР - целостности психической реальности (Козлов, 1995)).

4. Принцип позитивности состоит в центрированности специалиста и клиента на положительном опыте. Позитивность предполагает несколько шагов во взаимодействии с клиентом:

•·                   осознание состояния человека и детерминант кризисной ситуации (рефлексия актуального состояния системы);

•·                   эмпатичное, эмоционально-чувственное вживание в проблемную ситуацию (отождествление с системой);

•·                   постановка общей цели, внутренней стратегии и тактики, психотехнологическое насыщение предполагаемого процесса трансформации ситуации (моделирование перспективного состояния системы);

•·                   реальное разрешение проблемной ситуации, осуществление позитивной перенастройки ситуации (приведение системы в равновесное состояние на новом качественном уровне).

5. Принцип соотнесенности: необходимость учета интенсивности действия психотехнологии с уровнем сензитивности психики клиента на структуру, содержание и форму воздействия. Принцип указывает, что в практической деятельности специалист должен придерживаться определенных правил:

•·                   глубокое знание психотехнологий, а также их влияния на личность клиента;

•·                   сущности не имеет смысла преумножать без необходимости («бритва Оккама»). Это касается как применения психотехнологий, так и уровня сложности механизмов интерпретации: мера, необходимая достаточность;

•·                   семантическая близость:  смысловое поле и методическая оснащенность психотехнологии должны быть понятны, доступны и приемлемы для клиента;

•·                   энергии внешней поддержки по длительности и интенсивности должно быть достаточно для приведения личности из состояния кризиса в состояние баланса;

•·                   цели трансформации и психотерапии, которые ставит профессионал,   должны быть соотнесены с индивидуальными целями клиентов и составлять единое поле энергии.

6. Принцип многомерности истины - любое  фикисрованное объяснение и понимание индивидуальной психической реальности, а также социально-психологических закономерностей групп и сообществ всегда будет неполным, поскольку всегда остается ряд неучтенных переменных, влияющих на поведение человека или группы и выведенные закономерности в индивидуальной психической реальности, групповом пространстве  будут справедливы лишь при определенных условиях и с определенной (неопределенной) вероятностью.

Принцип многомерности истины - призыв к рефлексивной, понимающей и сопереживающей позиции к любому мнению, позиции, опыту, суждению, идее, теории и учению. Одновременно он означает изменчивость содержания, формы и способов взаимодействия с клиентом в зависимости от его личности (социально-психологических характеристик группы, когда клиентом является группа), его интересов и мотивов, установок, а также установок и возможностей специалиста.

Соблюдение вышеперечисленных принципов является основой методологии ИИПТ в целом, и холотропного дыхания в частности.

2.9.  Личность и  ее трансформация в ИИПТ.

Личность - сложная многоуровневая система коммуникации, биоэнергоинформационного обмена со средой; именно качество коммуникации определяет уникальность каждой отдельной личности. В целом, потенциал развития человеческой личности предполагает ее полную открытость и свободу обмена, накопления, перераспределения всех возможных видов энергии и информации.

Нарушения, конфликтные зоны личности - это зоны, в которых нарушено общение, свободное течение естественных процессов. Следовательно, прогрессивным путем развития личности будет путь уменьшения раздробленности, внутренней непротиворечивости, движение к целостности. Увеличение раздробленности личности на конфликтующие между собой «субличности» является путем регрессивным, ведущим к ее распаду, поскольку удерживает биологическую и психическую энергию во внутренних конфликтах, вследствие чего личность оказывается как бы «выключенной» из естественной коммуникации с миром, социумом.

Основными процессами в функционировании психической реальности являются процессы организации, т. е. образования новых структур. Уровень организованной сложности, количество взаимосвязанных уровней и гибкость психической реальности человека, как саморефлексируещей целостной системы, возрастает в ходе эволюции.

Поскольку психика является самоорганизующейся динамической системой,  адекватным описанием ее может быть только процессуальное описание. Процессы развития и функционирования в самоорганизующихся системах тождественны. Это означает, что психика имеет качество трансформации, внутреннего изменения как инвариантное, имманентно присущее ее существованию.

Рассмотрим подробнее внутреннюю структуру личности. Личность состоит из совокупности подсистем, которые обозначаются «Я».

Подсистемы «Я» обозначаются как «я». Это устойчивые констиляции, сгустки человеческого опыта, формы, с которыми человек идентифицируется.

Среди этих идентификаций выделяется два класса:

1) биогенетическая самоидентификация

2) социогенетическая самоидентификация или «Я» отождествление.

Среди биогенетического «Я» отождествления ядерным является представление о собственной телесности. К социогенетической - базовая самоидентификация, которая включает в себя видовую, кастовую, социально-этническую. Вторичное самоотождествление касается статусов, которые занимает человек, ролей, которые выполняет человек, и некоторых общих характеристик, качеств личности с которыми осознание идентифицируется.

Подсистемы «Я» - «я» идентификации отличаются между собой:

а) по содержанию:

б) по значимости и объему занимаемого пространства в структуре личности;

в) мерой устойчивости.

Личность не знает до конца внутреннего пространства самоидентификации и реальное «Я» занимает меньшее пространство чем «Я» потенциальное.

На первом этапе изменения личность движется к потенциальному «Я». Этот этап связан с социальной и психологической реализацией личности.

Затем наступает тупик, человек проявлен - исчезает перспектива трансформации. Реализуется кризис стабильности. Все есть, но невыносимы само постоянство и стабильность. Именно это состояние вызывает к жизни одну из главных потребностей человека - потребность в изменении. С одной стороны, личность стремится к внутреннему космосу и порядку, с другой стороны заявляет о себе тенденция к хаосу, дестабилизации. Личность, которая "застревает" в кризисе стабильности сила эволюции (или сила хаоса, изменения) сметает через возникающую социальную ситуацию. Чем мощнее космос (упорядочивание), тем мощнее хаос (психодуховный кризис).

Когда при достижении «Я потенциального» личностью осознается потребность в изменении, то оказывается, что меняться некуда. Она целостна. Остается единственная возможность трансформации - через интеграцию фрагментов огромной подструктуры в личности, которую можно обозначить как «не Я».

Любому «Я»  в человеческом сознании, в том числе и бессознательной его части существует противоположная структура, которую можно обозначить как «не Я».

«Я»

      «РАВНОСТНОСТЬ»

«НЕ  Я»

Рис. 1. Три зоны в личности.

Личность представляется как "уникальная мозаика дуальностей", а не идентификаций и сохраняет качество гомеостаза до тех пор, пока есть внутреннее соответствие между бинарными составляющими. Если провести аналогию с полевыми структурами, личность представляет собой систему напряжений между «Я» и «не Я».

Трансформация и дальнейшая эволюция личности приводит в поход в «не Я», и этот поход сопровождается разрушением границы между «Я» и «не Я», в результате которого образуется третье пространство внутри личности, которое обозначается, как «Равностность» или неотождествленность.

Смысл интеграции и терапии в ИИПТ заключается не в том, чтобы поворачивать колесо «Я - не Я», а в том чтобы полностью слить пространство между «Я и не Я» в зону «Равностности», осознать конфликт между «Я и не Я», «Так» и «Не так», и открыто принять то, что ранее отвергалось, отрицалось, подвергалось подавлению и было нерефлексируемо, что дает человеку вместо жесткого ограничения гибкий выбор.

Проворачивание колеса «Я - не Я» не имеет смысла, потому что жесткая бинарная структура личности остается, меняется содержание идентификаций, но напряжение и ограниченность между бинарностями не исчезает.

Из точки «Равностности» возможно входить и в «Я» и в «не Я», и когда большое количество значимых фрагментов «Я» и «не Я» сливаются в пространстве «Равностности», остаются лишь основные экзистенции личности, что воспринимается, как самая благородная самоактуализация в социуме.

Кризисное состояние личности - определенный дисбаланс в жизни и  деятельности  человека, по причине которого возникает неразумное с точки зрения личности и неадекватное в социальном аспекте поведение, поступки и действия. Кризисное состояние также обуславливает  дисбаланс нервно-психического и соматического состояния клиента.

Каждый раз психолог сталкивается с кризисным состоянием на различных уровнях существования человека: 1) соматическом;

2) нервно-психическом; 3) дисбаланс на психологическом уровне как конфликт базовых структур личности; 4) социально-психологическом как нарушение коммуникативных функций и адаптационных механизмов к социальной среде. 

Как правило, кризисное состояние личности имеет системный характер и включает все уровни. В силу этого требует системного, комплексного подхода.

Кризисное состояние  личности возникает в том случае,  когда человек встречается  с  переживаниями,  которые  по силе или продолжительности превосходят его психологические регуляторные возможности,  что  сопровождается нарушением соматических, психофизиологических,  психологических и социально-психологических адаптационных механизмов субъекта.

В работах физиолога Г.И. Косицкого показано, что стресс развивается по определенным закономерностям, проходя через ряд определенных этапов.

Первая стадия - мобилизации, сопровождающаяся повышением внимания, активностью, - нормальная рабочая стадия. Мобилизируя ресурсы психики, человек может адекватно справиться с возникшей проблемой. Можно сказать, что в этом случае стресс выполняет роль наиболее быстрого и эффективного приспособления к изменившимся условиям, высокие нагрузки приводят к тренировке организма.

Вторая - фаза «стенической отрицательной эмоции» развивается в случае, если проблема осталась неразрешенной вследствие недостаточной мобилизации ресурсов, недостаточной внимательности на первой стадии. Возникает избыток отрицательных эмоций, носящих стенический, активно-действенный характер: ярость, гнев,  агрессия.

Третья фаза - «астенической отрицательной эмоции». Возникают отрицательные эмоции,  носящие астенический,  пассивно-бессильный характер. Человеком овладевают тоска, отчаяние, неверие в возможность выхода из тяжелой ситуации.

 Последняя стадия - невроз,  срыв.  Человек полностью деморализован, он смирился с поражением. Наступают те негативные последствия, которые стресс оставляет в организме - депрессия,  начальные стадии психосоматических заболеваний, которые могут перейти из стадии начальных, преимущественно обратимых нарушений в стадию стойких органических нарушений.

     Последние  три  стадии  входят в зону «НЕ ТАК». Зону «ТАК» и  «НЕ  ТАК»  на стыке перекрывает зона «И ТАК ТОЖЕ» (См. Рис. 2).

 ТАК, ДОБРО, ПОЗИТИВНЫЙ КОНТЕКСТ

   И ТАК  - ТОЖЕ ТАК

 НЕ ТАК, ЗЛО, НЕГАТИВНЫЙ КОНТЕКСТ

Рис. 2.  Три зоны в личности.                  

Именно в  зоне «И ТАК ТОЖЕ»  у  каждого человека живет внутренний философ, или гениальный психотерапевт, уже хорошо осознавший и принявший мир во всем его разнообразии и выработавший драгоценное качество Равностности.

Смысловые ряды, связанные с зонами  «ТАК» и «НЕ ТАК» можно представить следующим образом:

ПОЗИТИВНЫЙ КОНТЕКСТ:

- РАССЛАБЛЕНИЕ - ВЕРА - СОЗЕРЦАНИЕ - ЛЮБОВЬ ИЛИ БЕЗУСЛОВНОЕ ПРИНЯТИЕ - РАСШИРЕНИЕ СЕНСОРНЫХ БАРЬЕРОВ - РАЗТОЖДЕСТВЛЕНИЕ С ПРОБЛЕМОЙ И ВЗГЛЯД СО СТОРОНЫ - ТРАНСЛЯЦИЯ СОСТОЯНИЯ " УСПЕХА"-

НЕГАТИВНЫЙ КОНТЕКСТ :

•-                                             НАПРЯЖЕНИЕ (ПСИХОЛОГИЧЕСКОЕ И ФИЗИЧЕСКОЕ) - НЕДОВЕРИЕ - КОНТРОЛЬ - СТРАХ - СУЖЕНИЕ СЕНСОРНЫХ БАРЬЕРОВ (НЕАДЕКВАТНАЯ ОЦЕНКА РЕАЛЬНОСТИ) - ОТОЖДЕСТВЛЕНИЕ С ПРОБЛЕМОЙ - ТРАНСЛЯЦИЯ СОСТОЯНИЯ "ЖЕРТВЫ"-

Зона «НЕ ТАК» является плодотворной с точки зрения личностного роста, в случае, если будет сформирована установка личности на подробный ее анализ и интеграцию. По мнению гениального русского психолога ХХ-го века Л. С. Выготского, кризисы - это не временное состояние, а путь внутренней жизни. Это полностью соответствует представлениям интенсивных интегративных психотехнологий.

Техника холотропного дыхания является наиболее органичной и безопасной для создания стрессовой ситуации, в ходе которой возрастает уровень энергии, и возможно, при соответсвующем уровне внимательности, совершить те эффективные действия, которые приведут к разрядке напряжения между конфликтными зонами внутри личности, долгие годы существовавшие в психике человека и искажавшие ее нормальные взаимоотношения с миром.

В ходе эмпирической холотропной работы выясняется, что дисбаланс личности,  обнаруженный клиентом или    лицами из социальной среды является следствием внутриличностного конфликта. Причиной подобного конфликта могут быть события из личной истории клиента, или иметь более глубокую, трансперсональную природу.  Причина и следствие образовывают некоторую целостность, которая в различных школах психологии и психотерапии обозначается по-разному:  подавленный материал,  блок,  напряжение, комплекс, незавершенный гештальт. У Рона Хаббарда это обозначено понятием «энграмм». Ст. Гроф, как указывалось выше, ввел понятие  СКО (систем конденсированного опыта) для обозначения этих целостностей.

 В ходе холотропной работы клиент обнаруживает причину, точку в развитии личности, в которой произошел ее внутренний «раскол», в которой создалась некая «стена» между зонами «ТАК» И «НЕ ТАК», в которой развитие возникшего в тот момент стресса пошло по деструктивному для личности пути, перейдя от 1 ко 2, 3, и 4 фазе. Переживание регрессии к этой точке делает возможным направить развитие стресса по пути активной мобилизации сил и внимания на разрешение проблемы. Это и достигается в холотропной терапии созданием поддерживающего контекста для любых возникающих переживаниях дышащего, доведением их до точки предельной интенсивности. Функция психолога во время дыхательного процесса - следовать за характером переживаний клиента, усиливать проявляющиеся процессы и ощущения, способствовать их полному переживанию и проявлению.

Часто переживания, ситуация сопряжены с сильной болью и интенсивными негативными эмоциями без всякого адекватного внешнего воздействия. С одной стороны это говорит о том , что травматический материал поднят из бессознательного, с другой - эти негативные эмоции и сильная боль предстают с интенсивностью, превосходящей пережитое клиентом сознательно. Когда природа и интенсивность сознательного переживания совпадает с бессознательным проблема решается, ситуация теряет негативность и становится частью опыта. Но в том случае, если она переживается во всей целостности психического опыта.

Ряд терапевтических механизмов имеющих место в процессе использования ИИПТ аналогичен известным из традиционных психотерапевтических подходов. Среди них можно выделить процессы отреагирования (катарсиса), эмоциональные и интеллектуальные инсайты, касающиеся личной истории и возникающие при повторном их проживании, а также терапевтический механизм переноса. Эти механизмы в процессе терапии имеют тенденцию интенсифицироваться, и претерпевают некоторые качественные изменения (59).

«Как правило, столкновение с базисным опытом переносится гораздо тяжелее и болезненнее, чем дискомфорт от симптомов в повседневной жизни, хотя здесь много одинаковых элементов. Но зато эта стратегия предоставляет возможность радикального и стабильного разрешения, а не просто подавляет и маскирует подлинные проблемы. Подход значительно отличается от аллопатических стратегий медицинской модели. У него есть параллель в гомеопатической медицине, где основные усилия направлены на выделение существующих симптомов для мобилизации подлинных самоисцеляющих сил в организме». (36)

Последнее замечание С. Грофа заслуживает особого внимания. Интенсивные интегративные психотехнологии в целом, и в особенности метод холотропного дыхания, исходит из вышеуказанной предпосылки о существовании самоисцеляющих сил психики, как самоорганизующейся динамической системы. 

«Психопатологические проблемы эффективно искореняются не через облегчение эмоциональных и психосоматических симптомов, а через их временное усиление, полное переживание и интеграцию» (36)

Еще раз хочется подчеркнуть, что именно эффективность интеграции обеспечивает окончательное разрешение внутриличностного конфликта. Исходя из вышеописанных концептуальных схем, интеграция является разрушением барьера и обьединением ранее противопоставленных зон психики («ТАК» - «НЕ ТАК, «Я» -  «НЕ Я») в единое поле сознание, пространство равностности («И ТАК ТОЖЕ»).

С точки зрения интеграции становится чрезвычайно важным возможность передачи полученного опыта, «выведение его наружу», из замкнутой на себя зоны конфликта в зону единого поля сознания, а также из внутрипсихического пространства в зону межличностного общения. Возникает задача - описать опыт переживания возникшей на доступных языках сознания.

Привычный язык словесного общения оказывается мало пригоден для этой задачи. Поэтому в ИИТП рассматриваются и используются для работы специальные  языки и модели, а именно: языки ощущений, эмоций и чувств, образов, символов, знаков, объединяемых названием «языки переживаний».

В филогенетическом плане все эти языки сформировались в  процессе эволюции  жизни как способы отражения реальности и в онтогенезе усваивались именно в этой последовательности:  сначала ощущения, затем эмоции и чувства, затем образы и, наконец, символы и знаки.

Пять языков сознания.

Наиболее древний язык - язык ощущений. Что касается онтогенеза, то является доказанным, что новорожденный ребенок «не имеет» органов чувств. Мир наполнен для него шумами и пятнами,  но его органы чувств еще не служат ему: он не воспринимает еще отдельные впечатления, не узнает предметы,  не выделяет ничего из этого общего хаоса.

Следующий язык,  язык эмоций,  в  процессе  эволюции  возник  как средство,  позволяющее живым существам определять биологическую значимость состояний организма и  внешних  воздействий. Эволюция языка эмоций как в филогенезе, так и в онтогенезе происходит от менее простых к более сложным,  от целостных состояний к  все большей и большей диференцированности.

Знание и тонкая рефлексия языка эмоций во внутреннем пространстве чрезвычайно  значимо,  т.к.  эмоции имеют важную регуляторную функцию. Согласно информационной теории эмоций роль этого языка  в  организации целенаправленного поведения заключается в следующем:

- стремление усилить, продлить ситуации, в которых возрастает вероятность удовлетворения потребности (витальной,  социальной,  идеальной, потребности в компетентности или в преодолении препятствий),

- тенденция к ослаблению,  предотвращению в ситуациях падения вероятности удовлетворения потребности.

Язык образов является основным языком,  в котором отражается картина, как внутренней психической реальности человека,  так  и  внешнего мира во всех возможных модальностях опыта.  Язык образов является способом структурирования реальности не только в модальностях  опыта  при непосредственном  воздействии  физических раздражителей на рецепторные поверхности, что связывает их с языком ощущений, но и психологическими феноменами такой сложности,  как «Я-образ», образ другого в социальной перцепции.

 Э.Кассирер называл  человека «animal sуmbolicum» - «символическое животное». Язык символов, как утверждал выдающиеся русский психолог Л.С. Выготский,  возникает уже на первом году жизни человека. Человека характеризирует новый способ адаптации к среде - символический, который является для него новым измерением реальности. Человек погружен не только  в материальный,  непосредственно воспринимаемый мир,  но и запредельный,  символический мир. Фольклор, мифы, искусство, религия - элементы этого мира. Человек погружен в пространство символических форм, мистических, эзотерических, ортодоксальных, мифологических, художественных, религиозных. Символ касается глубинных структур психики, он многозначен и многомерен, язык архетипов, общечеловеческих первообразов, построен на языке символов.

Язык знаков  является самым молодым среди языков сознания в филогенетическом аспекте.  В онтогенетическом аспекте ребенок только к годовалому возрасту начинает овладевать этим языком. В то же время - это самый развитый и культивируемый язык современности.

Современный человек более всего знаком с языком знаков, остальные он или забыл,  или помнит фрагментарно,  как слова из песни, уже давно не петой. В то же время жизнь разговаривает с ним на всех языках сознания, она все время целостна и уникальна независимо от слушателя.

И в различных культурах существовали достаточно четкие,  ясные способы ретранслирования психического состояния,  целостных ситуаций опыта.

2) Язык дхарм.

В буддийской традиции слово «дхарма», обозначало целостные ситуации опыта. Существовал нормативный, поддающийся транслированию,  некий «алфавит» из 50-120 дхарм,  в  котором  были зафиксированы канонические состояния, модальности опыта.

Дхарма в  буддизме это целостное состояние сознания,  тела и эмоций. Можно сказать, что язык дхарм это алфавит базисных переживаний в пространстве психической реальности.

Этот язык дхарм или язык состояний целостных переживаний  являлся базой буддийской психологии.

Обучение в буддийской психологии происходило от алфавита к  грамматике - от переживания состояния ( это буква А языка переживаний, потом другая буква языка переживаний,  третья буква языка переживаний) к осознанным  переходам  из одной дхармы в другую.  Каждый,  от простого бхигшу (монаха) до архата (достигшего высшей степени реализации, того, кто  вырвал  с  корнем  причины страданий и вышел за пределы смертей и рождений) предельно ясно осознавал,  что это за переживание.  Так  был построен язык переживаний в древне буддийской психологии. И дальше разрабатывалась грамматика языка,  как от одного состояния  переходить  к другому состоянию.

В конце концов, бхигшу  изучивший алфавит и грамматику, научался самостоятельно достигать и находиться в брахма-вихаре - в пространстве ничем ограниченных четырех прекрасных драгоценных состояний  сознания:

- Любящей  доброте  (приносящая чистую радость);

- Сострадании (удаляющей страдание);

- Радость (счастье в счастье других);

- Равностность (состояние без рассуждений о приобретении и потере, без хватания, цеплянья за веру как за истину, вне отношений, без гнева и горестей).

Традиционная европейская  психология и основанная на ее принципах психотерапия,  не изобрела такого языка и не пользуется им. То, что имеется в гештальттерапии, в НЛП, в психосинтезе, в телесноориентированной терапии это фрагменты и осколки этого языка, никем не систематизированные.   В то же время осознание того, что в психотерапевтической и трансформационной работе предмет интеграции - целостные  ситуации опыта клиента,  является все более и более популярным (Голономный подход в трансперсональной психологии,  голографическая модель функционирования психики К.Прибрама, синергетика А.Колесникова,    холодинамика В.Вольфа, матричный принцип организации психики С.Всехсвятского, кластерная теория М.Щербакова и др.).

Язык гексаграмм.

Эта традиция нашла изложение в даосизме и «Книге перемен»,  одной из древнейших китайских эзотерических книг.  В ней есть представление о 64 гексаграммах, которые в точности соответствуют полному набору генетического кода. Можно предположить на более глубоком  уровне,  что с помощью генофонда есть возможность универсальной кодировки всего живого на планете. Китайская «Книга перемен» является, в  каком-то  смысле,  универсальным  кодом потока переживаний и потока энергии-пространства-времени,  некоторой  универсальной  периодической системой переживаний.

Древние китайские даосы,  уединяясь в пещерах от искажений, привносимых повседневной жизнью, настолько углублялись в тишину себя, настолько смогли освободиться от жизни биологического организма,  что сумели  настроиться  и выделить те тонкие вибрации,  которые пронизывают все - сознание,  материю,  поток,  и назвали эти пульсации пульсациями Дао.  И выделили их канонический алфавит в виде 64 гексаграмм. 64 гексаграммы это есть ничто иное, как описание пульсаций Дао во времени.

Язык архетипов коллективного бессознательного.

Следующий язык сознания, живо и многогранно ретранслирующий ткань переживаний, целостных ситуаций опыта, это язык архетипов. Он присутствует  во всех сказках,  в мифах всех народов.  Язык архетипов ближе к языку переживаний,  нежели то,  с чем мы имеем  дело  в  теоретических конструкциях современной психологии и психотерапии.

Под архетипами К.Г. Юнг понимал элементы  коллективного  бессознательного,  обозначающие суть, форму и способ связи наследуемых бессознательных первичных  человеческих  первообразов  и  структур  психики, обеспечивающих основу поведения,  структурирование личности, понимание мира, внутреннее единство, взаимосвязь и взаимопонимания людей.

Юнг писал:  «Любое отношение к архетипу,  переживаемое или  просто именуемое, «задевает» нас; оно действенно именно потому, что пробуждает в нас голос более громкий,  чем наш собственный. Говорящий прообразами  говорит  нам как бы тысячью голосов,  он пленяет и покоряет,  он поднимает описываемое им из однократности и временности в сферу вечно сущего,  он возвышает личную судьбу до судьбы человечества и таким путем высвобождает в нас все те спасительные силы,  что извечно помогали человечеству избавляться от любых опасностей и превозмогать даже самую долгую ночь» (133).

Архетип является  в  наиболее  обобщенном смысле сгустком энергии коллективного бессознательного, формой энергии, несущем в себе прото-сценарий типовых ситуаций. Архетип Младенца - сценарий поведения младенца во всех возможных ситуациях жизни и проявляется во всех  человеческих традициях.  Это и появление на свет, первичная чистота, нерасчлененность,  это ранимая юность,  девственность восприятия, это и слабость,  это и чистый духом. Каждый раз мы можем найти эту многоаспектность архетипа,  на языке метафор и эмоционально насыщенных прообразов проявляющих первичные прото-сценарии человеческого сознания.

Архетип сам по себе ни добр,  ни зол.  Он есть морально индифферентное numen,  которое становится таким или другим или противоречивой двойственностью обоих лишь через столкновение с сознанием.  Этот выбор добра или зла,  умышленно или неумышленно, следует из человеческой установки.

Языки сознания,  дхармы,  гексаграммы, архетипы -  это определенные семантические  пространства, они всегда являются смыслами, к которым мы строим определенное отношение и наполняем энергией переживаний.

Проблема ИИПТ сводится к проблеме дуализма души и тела, проблеме духовного и материального в психологии.

В подходе интенсивных интегративных психотехнологий реализуется подход, декларирующий   взаимосвязанность, взаимозависимость и взаимообусловленность этих аспектов. На практике реализуется следующее: путь к духовному, к изменениям на уровне сознания, связан с определенными изменениями на уровне тела и дыхания, которые  активизируя бессознательное, мобилизуют заблокированные энергии и трансформируют застойные состояния эмоциональных и психосоматических симптомов в поток динамических переживаний. Такое понимание  сосуществования души и тела   имеет место в теории поля К. Левина, согласно которой, поведение обусловлено всеобщностью сосуществующих факторов, которые обладают свойствами динамического поля, состояние отдельных частей которого зависит от состояния всех других частей поля.  Общее состояние и поведение человека зависит от состояния напряженности различных областей его жизненного и личного пространства, а изменение напряженности одной из областей, приводит к изменению уровня напряженности других областей что в свою очередь может приводить  к изменению и состояния и поведения. При работе в русле ИИПТ активность, осознанность  самого человека, участвующего в интегративной работе, его готовность открыться новому опыту, стойкое переживание всего того, что происходит в измененных состояниях сознания, дает возможность в моменты «пиковости» переживаний, их максимального напряжения и разрядки, испытывать открытие духовных измерений своего существования.

Момент  принятия человеком того в нем самом, что ранее не принималось, отвергалось, открывает его новым горизонтам видения, понимания. В этот момент он открыт не только самому себе, но и всему тому, в чем и как он живет, его открытость обуславливает принятие не только ранее отвергавшихся частей себя, но и восприятие неизвестных, не существующих для него до этого, связанных с ними измерений окружающего и внутреннего мира. Именно это и переживается и воспринимается, как духовное.

Открытость новому обычно понимается, как непредубежденность, не наделение чего то заранее определенным отношением и значением. В обычном состоянии сознания это сложно, т. к. человек постоянно пребывает в определенных ситуациях, часто требующих быстрых, почти автоматических выборов. Таким образом, начало духовных измерений психики может находиться в способности и возможности выйти из существующего видения мира и себя, что возможно и реализуется в ИИПТ и чему может помочь изменение привычного «напряженного» существования в теле на расслабленное, привычного прерывистого дыхания с форсированным выдохом на связное и т. д. в русле определенных техник и технологий используемых в этом направлении.

Таким образом, целью дыхательных психотехник, использующих измененные состояния сознания является вынесение в сознание подавленного материала. Причем содержание этого материала релевантно актуальному на данный момент состоянию организма и психике клиента. В дальнейшем осуществляется взаимодействие с проявленным материалом бессознательного с целью его трансформации и интеграции. В различных  ИИПТ это достигается применением определенного набора технологических элементов применяемых психологом, а также самостоятельным  использованием умений и навыков клиента,  формируемых у него в процессе  освоения психотехнологии. Тем не менее, можно выделить ряд общих этапов:

1.Эмоциональное  и  кинестетическое отреагирование;

2.Приход к состоянию позволяющему эффективно взаимодействовать с материалом процесса;

3.Осознание источника напряжения ( конфликта) в собственном сознании, приведшего к тому или иному нарушению жизненного равновесия;

4.Получение доступа к различным фрагментам сознания, участвующим в конфликте, осознание их «мотивов» и приоритетов;

5.Перемещение фокуса осознания со следствия конфликта на психоэмоциональные и энергетические ресурсы, заложенные в фрагментах сознания, участвующих в конфликте и на способы освоения этих ресурсов;

6.Поиск конструктивного применения осознанных ресурсов, приводящее к разрешению конфликта и интеграции фрагментов сознания в единое целое.

Все это способствует тому, что в внимание клиента становится способным находиться одновременно в хилотропном и холотропном модусе сознания. Ранее травматичная ситуация воспринимается иначе,  становится знанием, осознанным опытом.

2.10. Возможные теоретические объяснения феноменологии ИИПТ.

Практическая психология в отличие от традиционной научной психологии имеет «объектную», а не «предметную» ориентацию (89),  Психотехнологии не претендуют на объективное познание мира и человека, это приоритет научных парадигм, но любая технология будет эффективно действовать тогда, когда будет опираться на достаточно хорошее понимание процессов, происходящих внутри человеческого «Я», а также на адекватность способов и средств достижения поставленной цели.

 Поскольку ИИПТ не опираются на конкретную научную парадигму, нам трудно судить о научной обоснованности данного направления. Но в своей работе по трансформации и интеграции человеческого сознания ИИПТ опираются на определенные положения и представления.

Их можно условно разделить на:

•1.                базовые или концептуальные;

•2.                определяющие предмет, методы и стратегию работы, механизм трансформации и интеграции;

При рассмотрении основных положений ИИПТ с позиции традиционных психологических подходов, основное  внимание будет направлено на те положения и результаты, которые находят подтверждение в определенных научных концепциях, а также те которые находятся в противоречии или не «укладываются» в представления этих парадигм.

Рассматривая ИИПТ  с точки зрения Психодинамической теории можно отметить следующие общие моменты:

Значимость бессознательной мотивации в поведении и деятельности личности.

Существование определенного напряжения во взаимоотношениях сознательного и бессознательного.

Напряжение между этими структурами снимается при помощи «защитных механизмов», основной функцией которых является  «ограждение» сознания от негативных, травмирующих личность переживаний.

Задачей терапевтической техники является выявление травмирующего переживания и освобождение от них личности путем осознания (катарсис по Фрейду, интеграция в Свободном дыхании).

Детство как возраст, который изначально определяет характер и установки взрослой личности и влияние детских травм на поведение взрослого.

Сложное строение личности. Когда работа с клиентом в ИИПТ сосредоточена на биографическом уровне, фундаментальные конфликты человеческой психики, в том виде, в каком их описывал З. Фрейд иллюстрируются необыкновенно ясно.

Но если в психоанализе основное внимание уделяется биологическим событиям и индивидуальному бессознательному, то в ИИПТ корни проблем полагают находящимися на перинатальном и трансперсональном уровнях. В психодинамической теории проявление переживаний этого уровня относят к психопатологии. В отличие от информации о послеродовом периоде, которая обычно считалась возможным отражением фактически имевших место событий, материал свободных ассоциаций или сновидений, связанный с рождением или внутриутробной жизнью назывался «фантазиями». Отошли от этого правила Отто Ранк, Нандор Фодор, Литарт Пирборт, принявшие перинатальную и пренатальную психическую динамику.

По мнению представителей классического и ортодоксального психоанализа, смерть не представлена в бессознательном. Страх смерти объясняется боязнью кастрации, опасением потерять контроль, страхом перед мощным сексуальным оргазмом, желанием смерти другого человека.

С точки зрения ИИПТ, в контексте  смерти - возрождения    смерть, секс и рождение образуют нерасторжимую триаду, и они тесно связаны со смертью Эго. Рождение и смерть - события фундаментальной значимости, определяющие весь остальной опыт, значимость родовой травмы на несколько порядков  выше различных биологических и психологических нюансов кормления грудью.

Динамические управляющие системы в психике, которые организуют эмоционально близкие воспоминания - в ИИПТ носят название целостностей психической реальности.

Терапевт в ИИПТ не интерпретирует, и не наделяет значениями в соответствии с определенной теорией происходящее с клиентом, он следует за характером переживаний клиента, усиливает проявляющиеся процессы и ощущения, способствует их полному переживанию и проявлению.

В индивидуальной психологии А. Адлера выдвинувшего концепцию неполноценности,  она биологически обусловлена и избавиться от нее можно  мобилизовав все силы на сверхкомпенсацию чувства уязвимости и тревожности. Цель терапии  -  не позволить пациенту жить в этом вымысле и помочь ему признать одностороннюю и разрушительную природу таких установок.  Если рассматривать неполноценность с точки зрения ИИПТ, то более глубоким чувством, стоящим  за комплексом неполноценности считается воспоминание о детской беспомощности, основа которого бессилие перед неотвратимой смертью. От чувства неполноценности можно избавиться, не мобилизовав все силы на его сверхкомпенсацию, а при встрече с ним  в переживании, и полной отдаче ему лицом к лицу, когда оно поглощается процессом смерти - возрождения эго, психологической трансценденцией смерти.

Вильгельм Райх - австрийский психиатр и психоаналитик, провел ряд наблюдений, из которых следовало, что психологические сопротивления и защиты используют механизм ограничения дыхания. Первичные травмы  удерживаются вне сознания при помощи сложных паттернов хронического мышечного напряжения «характеристической брони». Райх использовал гипервентиляцию, разнообразные физические упражнения и непосредственный телесный контакт для мобилизации сдавленных энергий и снятия блокировок. Райх, зная о мощных энергетических потоках,  лежащих в основе невротических симптомов, понимал бесполезность одних лишь вербальных методов их лечения(36).

При прохождении дыхательных сессий в ИИПТ, эмпирическая конфронтация пациента со своими психологическими проблемами обычно сопровождается сильной дрожью, судорогами, подергиваниями, долго сохраняющимися странными позами, гримасничаньем, отдельными звуками, иногда рвотой. Психологические аспекты этого процесса и ярко выраженные физические проявления тесно связаны между собой и представляют две стороны одного и того же явления. Но скапливание энергии понимается не как результат неполного оргазма и сдавливания либидо,  а, как запоздалый выход чрезмерного нейронного возбуждения, вызванного стрессом, болью, страхом и удушьем в ходе биологического рождения, т. е. мощной силой перинатального уровня бессознательного.

Отто Ранк  сместил фокус внимания на травму рождения. Нельзя ожидать реального излечения невроза, пока пациент не столкнется с этим событием в терапевтической ситуации, а учитывая природу травмы рождения, можно заключить, что вербальная терапия малоэффективна и должна уступить место непосредственному переживанию (101).

О. Ранк считал, что вся ментальная жизнь человека зарождается  в первичной тревоге и в первичном вытеснении, ускоренном родовой травмой. А центральный человеческий конфликт происходит из желания вернуться в матку и сопутствующего этому желанию страха.

С точки зрения ИИПТ травмирующим фактором является само прохождение через родовой канал, которое связано с чрезвычайно  высоким эмоциональным и физическим стрессом и неимоверной болью, а тенденция к экстериоризации и разряжению запертых во время битвы рождения чувств и энергий становится глубокой мотивационной силой, которая обуславливает широкий спектр человеческого поведения.

Концепция же Ранка больше может применятся к случаю, когда ребенок появился на свет при помощи кесарева сечения.

Родоначальник Аналитической психологии -  Карл Густав Юнг считал, что психопатологию невроза и психоза невозможно адекватно объяснить через забытый и вытесненный биографический материал. Для него бессознательное не было психобиологической свалкой отторгнутых инстинктивных тенденций, вытесненных воспоминаний и подсознательно ассимилированных запретов. Юнг считал, что человек не биологическая машина, а в процессе индивидуации может трансцендировать узкие границы Эго и личного бессознательного и соединиться с высшим «Я», соразмерным всему человечеству и всему космосу. Юнг предполагал, что духовный элемент - это органическая и неотъемлемая часть психики, а подлинная духовность - один из аспектов коллективного бессознательного. Если самоисследование и самоанализ достигают необходимой глубины, в сознании спонтанно появляются духовные элементы.

Стратегия, предложенная К.Г. Юнгом, заключалась в доверии исцеляющей мудрости клиента, его внутреннему целителю. При этом исцеление приходит из коллективного бессознательного. Его приводит внутренняя мудрость, выходящая за пределы любой школы или усилий терапевта (132, 133).

Юнг считал, что даже при большом клиническом опыте не всегда можно правильно определить, что за тема лежит в основе конкретного симптома, что процесс самоисследования - это путешествие в неизвестное и постоянное обучение. А отношения врача и пациента этот факт преобразует в совместное путешествие двух искателей.

Материалы, полученные в результате работы с клиентами в рамках ИИПТ могут иллюстрировать положения К. Г. Юнга о коллективном бессознательном, о динамике архитепических структур, о существовании креативной и проективной функции бессознательного, концепцию индивидуации. Литература по аналитической психологии может  многое дать для понимания различных архетипических образов и мотивов, спонтанно всплывающих на поверхность сознания во время работы со связным дыханием и трансперсональным уровнем бессознательного. Много примеров, которые позволяют вспомнить концепцию Юнга о значении синхронности. Концепция целостностей психической реальности подобна, но не идентична описанию психологического комплекса у Юнга. В психологической системе Юнга  существует разработанное обобщенное понимание процесса смерти- возрождения как архетипической темы, в ИИПТ  - у него особое положение и специфические характеристики, которые отличают его от всех других. Перинатальные явления с их акцентом на рождении и смерти представляют критическую грань между областями индивидуального и трансперсонального.

Юнгианский анализ основное внимание уделяет психологическим, философским и духовным измерениям процесса смерти-возрождения, а психосоматические компоненты исследуются редко, также как и актуальные биографические аспекты перинатальных явлений. В ИИПТ  клиент постоянно сталкивается со смесью воспоминаний об ощущениях, имевших место при рождении и сопутствующих им архетипических тем. В теории и практике аналитической психологии воспоминания о конкретных событиях во время родов играют ничтожную роль. ИИПТ в большей мере сориентированы на непосредственный опыт с психологическими и соматическими характеристиками, т. к. биологический компонент ярко проявляется не только в связи с перинатальными явлениями, но и с переживаниями биографического и трансперсонального характера.

Можно говорить о некоторых общих аспектах Психосинтеза и ИИПТ. Психосинтез разработан Р. Ассаджиоли. Его концептуальная система основана на предположении, что индивид пребывает в постоянном процессе роста, актуализируя свой не проявленный потенциал (1). В психосинтезе присутствуют концепции сверхсознания и коллективного бессознательного, духовный и Трансперсональный аспект, понятие о том, что определенные состояния, в настоящее время считающиеся психотическими, правильнее рассматривать как духовный кризис, в котором заложена возможность роста и трансформации личности. Существует также концепция обретения контроля над различными аспектами психики путем их полного переживания и отождествления с ними. В психосинтезе присутствует акцент на светлой, радостной и беспроблемной стороне жизни. Практика ИИПТ показывает реальность встречи со всеми аспектами собственной психики и Вселенной в их диалектическом и взаимодополняющем взаимодействии противоположностей. Психосинтез предлагает исчерпывающую систему четко структурированных упражнений, а описываемый подход делает упор на произвольную активацию бессознательного и на спонтанный выход материала, отражающего автономную динамику психики клиента.

Выдающимся  представителем  Гуманистической психологии А. Маслоу был проведен анализ человеческих потребностей и пересмотрена теория инстинктов (128). Он пришел к выводу о том, что высшие потребности представляют важный и аутентичный аспект структуры человеческой личности, что их нельзя сводить к низшим инстинктам или рассматривать, как производные от них. По его мнению, высшие потребности играют важную роль в психическом здоровье и развитии болезней, высшие ценности и стремление к ним свойственны природе человека. Им был исследован опыт индивидов, у которых были спонтанные мистические, или как он их называл, «пиковые» переживания. В своем исследовании Маслоу показал, что эти переживания часто оказывались благотворными для испытавших их людей, впоследствии они выказывали тенденцию к «самореализации» или «самоактуализации». Он предположил, что такой опыт относится к категории выше нормы, а не ниже или вне ее. Практический опыт  работы в ИИПТ показывает,  что переживание экстатического единения, которое наблюдается в этом контексте оказывает благотворное воздействие, а его целебный потенциал очень высок. Базовая модель человеческой личности, разработанная Маслоу и опыт работы с измененными состояниями сознания имеют много общего: ранние этапы работы показывают, что индивид сталкивается с травмами биографического и перинатального характера, отвечающими фрейдовской картине человека, движимого мощными инстинктивными силами, которые поднимаются из темной бездны индивидуального бессознательного. По мере преодоления опыта смерти Эго и выхода в трансперсональные сферы, за экраном негативности открываются внутренние источники духовности и космических чувств. Люди получают доступ к новой системе ценностей и мотиваций, которая не зависит от базовых инстинктов и отвечает критериям мета ценностей и мета мотиваций.

Экзистенциальная психология уходит корнями в экзистенциальную философию, разработанную такими европейскими мыслителями, как Серен Кьеркегор, Карл Ясперс, Мартин Хайдеггер и феноменологию Эдмунда Гуссерля.

Она подчеркивает, что каждый человек уникален и непостижим с точки зрения, какой бы то ни было научной и философской системы, человек не существует вне мира, и мир не имеет значения без конкретного человека, существующего в нем. У каждого человека есть свобода выбора, что делает его будущее непредсказуемым и тревожным и каждый стоит перед задачей наполнить свою жизнь смыслом в этом абсурдном мире. Тогда «жизнь есть то, что мы из нее делаем», а единственный способ быть честным с самим собой - постоянно осознавать неизбежность собственной смерти. С точки зрения экзистенцианалистов, люди осознают, что они в ответе за свою судьбу, и поэтому они испытывают боль отчаяния, одиночество и тревогу (128).

В ИИПТ при столкновении в измененных состояниях сознания с опытом переживаний БМП-2 (опыт столкновения со смертью и бренностью человеческого существования) происходит, как правило, глубокий экзистенциальный кризис, человек испытывает чувство бессмысленности и абсурдности жизни и отчаянные попытки найти смысл. Вся жизнь в прошлом кажется существованием «белки в колесе» - и характеризуется тщетными попытками отрицать неотвратимость смерти. При переживании опыта смерти и трансценденции Эго человек получает доступ к новому опыту и через него, к новой системе ценностей и взгляду на мир, он  выходит за рамки старого опыта. С. Гроф пишет: «... атеистический, механический и материалистический подход к миру и существованию отражает глубокое отчуждение от сердцевины бытия, отсутствие подлинного понимания себя и психологическое подавление перинатальной и трансперсональной сфер собственной психики. Это означает что человек идентифицирует себя лишь с одним частичным аспектом своей природы, с телесным Эго и хилотропным модусом сознания. Такое усеченное отношение к себе самому и к существованию чревато, в конечном счете, ощущением тщетности жизни, отчужденностью от космического процесса» (39).

Первооткрыватель когнитивного аспекта личности - представитель Когнитивного направления в теории личности Джордж Келли придавал особое значение когнитивным процессам как основной черте функционирования человека. В соответствии с его теоретической системой, получившей название -  психологии личностных конструктов, человек по существу - ученый, исследователь, стремящийся понять, интерпретировать, предвидеть и контролировать мир своих личных переживаний для того, чтобы эффективно взаимодействовать с ним. Для Келли жизнь характеризуется постоянной борьбой за то, чтобы осмыслить реальный мир опыта; именно это качество позволяет людям творить свою судьбу. По его мнению каждый человек воспринимает действительность путем собственных моделей или конструктов, необходимых для создания непротиворечивой картины мира. Келли предполагал, что все личностные конструкты биполярны и дихотомичны по природе, то есть сущность мышления человека заключается в осознании жизненного опыта в терминах черного или белого, а не оттенков серого. Конструкты организованы в пирамидальную структуру так, что некоторые из них находятся либо в подчиняющей, либо в подчиненной позиции относительно других частей системы. Если человек стоит перед выбором, то выберет то, что наиболее вероятно либо расширит его понимание мира, либо уточнит конструктную систему. Конструктная система меняется, если с ее помощью невозможно правильно прогнозировать разворачивающуюся последовательность событий.

Келли предположил, что у всех людей есть стержневая система конструктов. Определенные аспекты этой стержневой структуры он назвал стержневыми ролями, которые, как он считает, являются важными детерминантами восприятия идентичности  человеком.

С точки зрения Келли здоровые люди:

•·                   хотят оценивать свои конструкты и проверять правильность своих ощущений по отношению к другим людям;  

•·                   могут отбросить свои конструкты и переориентировать системы стержневой роли, как только окажется, что они не действуют;

•·                   хотят расширить диапазон, объем и охват конструктной системы;

•·                   остаются открытыми для новых возможностей личностного роста и развития (128).

Процесс трансформации и интеграции в ИИПТ - это процесс самоисследования и самораскрытия. Но во время работы с измененными состояниями сознания терапевт и пациент отказываются от каких либо концептуальных рамок, от ожиданий и представлений о том, куда поведет процесс, все направлено на  создание  поддерживающего контекста для самоисследования.. Интеллектуальный анализ во время переживаний считается признаком сопротивления и мешает процессу, интеллектуальная обработка во время трансперсональных переживаний отражает нежелание испытывать то что нельзя понять, что не вмещается в концептуальные рамки пациента. Определенное видение мира и себя является составной частью его проблематики, и в каком то смысле порождает эти проблемы. «Чем полнее опыт, тем менее требует он анализа и интерпретации в силу своей самоочевидности и самоценности» (36).

Сравнивая подходы когнитивной психологии и ИИПТ можно заметить что попытка понять внутренний и внешний мир, в одном случае базируется на истолковании того как человек осознает действительность (поскольку факты и события существуют только в сознании человека), в другом на  полном, целостном переживании того опыта, который приходит и которому человек открывается, на понимании своих моделей реальности и возможности существования различных моделей реальности (различных возможностей истолкования),  на понимании того, как применить новый полученный опыт для понимания природы реальности. Возможно, в данном случае можно говорить о снятии дихотомии между конструктами либо о том, что Келли называл «предполагающим конструктом», который позволяет человеку быть открытым для нового опыта и принимать альтернативную точку зрения на мир.

В ИИПТ личность понимается, как  мозаика дуальностей, «Я» и «не-я», «Так» и «Не так»  идентификаций и сохраняет качество гомеостаза до тех пор, пока есть внутреннее соответствие между бинарными составляющими. Подсистемы «Я» - это сгустки человеческого опыта, формы и представления о мире, с которыми человек идентифицируется, считает их своими. Кроме биогенетической идентификации вычленяется социогенетическая самоидентификация, к которой относятся, как видовая, кастовая, социально-этническая, так и идентификация со статусами, ролями, качествами личности. Т.е. это некое осознаваемое ролевое отождествление или отождествление с совокупностью качеств. Личность не считается свободной, когда она жестко идентифицирована  с определенными установками, ценностями, картами реальности, нормотипическим поведением, образом жизни. Она становится свободной, когда входит в пространство, где «Я» и «не-я» уже не имеют смысла, а  становятся просто возможностями выбора. Т. е. выход за дихотомию проявляется в том, что человек может войти как в форму в любое содержание установок, стереотипов, ценностей, картин мира, поведения, масок, ролей, но не является ни тем, ни другим, ни третьим.

Сопоставляя понимание личности в когнитивном подходе и положениях о личности, на которых базируются ИИПТ можно заметить некоторое подобие. Но в рамках когнитивного подхода личность существует в постоянной  биполярности и дихотомии конструктов, меняя устаревшие на новые, т. е. в постоянном стремлении интерпретировать и контролировать мир своих личных переживаний для того чтобы эффективно взаимодействовать с ним.

Заканчивая рассмотрение ИИПТ с точки зрения различных подходов в психологии, остановимся на том, что различные концепции применимы только к отдельным положениям ИИПТ и ни одна из них не подкрепляет ее в целом. Возможно это объясняется тем, что психотехнологии работают с целостностями психической реальности, а существующие концепции применимы к феноменологии отдельных сегментов человеческого опыта, а не к психике в целом. Кен Уилбер предложил концепцию, согласно которой огромные расхождения у психологических и психотерапевтических школ возникли не столько из-за интерпретаций и выводов о различиях в одной и той же совокупности проблем или различиях в методологии, сколько из-за реального различия уровней спектра сознания, на которые они опираются. Каждое из направлений склонно обобщать свой подход и применять его по всему спектру, тогда как подход этот годится для одного только отдельного уровня. Любой из серьезных подходов, принятых в западной психологии «правилен», если применяется на своем уровне, и он искажает картину, если применяется в другом диапазоне. Всеобъемлющая и интегрированная психология будущего станет использовать дополняющие инсайты, предложенные каждой из психологических школ (118).

Гипотеза автора, объясняющая психологический механизм воздействия интенсивных, интегративных психотехнологий.

С точки зрения автора данной работы, объяснение механизма изменений, происходящих при переживании определенного опыта в измененных состояниях сознания может опираться на:

•·                   положения, выдвинутые К. Г. Юнгом в отношении бессознательного, имеющего форму знания и даже мысли (104);

•·                   положения  экзистенциально - феноменологического направления  о потребности человеческого вида  наделять вещи значениями и нетерпимости к бессмысленности;

•·                   положениях, предложенных В. А. Файвишевским о бессознательных мотивах смыслообразования (119).

По мнению В. А. Файвишевского, имманентно присущими психике человека механизмами, лежащими в основе смыслообразования -  является стремление быть ориентированным в окружающей среде, пространстве и выделять в нем ориентиры. Это одна из самых фундаментальных мотиваций, формирующих поведение животных, широко проявляющаяся  и у человека. В отношении субъективной, интрапсихической реальности действует тот же инстинкт ориентировки, тот же неосознаваемый поиск опорных ориентиров, то же неосознаваемое стремление организовать эти ориентиры в иерархически структурированные системы, которые существуют в отношении объектов внешней реальности. Предположение о такой неосознаваемой потребности  Файвишевский выводит из того, что она должна порождаться тягостным субъективным состоянием, близким к невротическому, при неупорядоченности этих процессов. Он считает, что эта потребность первобытного человека в организации своих психических процессов способствовала формированию речи, потребности ориентироваться в таких категориях, как время и мироздание, зарождения у этноса интереса к своему прошлому, проявляющегося в создании мифов о происхождении, дающих чувство ориентированности в будущем. Устойчивость мифов и религий на всех этапах развития общества и культуры по большей части состоит в том, что они помогают привести в порядок (в систему) совокупность субъективных интрапсихических впечатлений о мире и своем месте в нем.

У каждого человека имеется совокупность индивидуальных субъективно значимых ценностей, организованных в иерархическую систему по степени их субъективной значимости относительно некой высшей ценности, как главного ориентира. Наличие такой системы есть субъективно - личный «смысл» бытия, а сохранение или достижение главного ориентира системы (доминирующей ценности) - личная цель. Исчезновение этого ориентира (физическое, либо вследствие обесценивания, или даже в результате достижения цели и обеспечения ее прочности) влечет за собой распад всей системы, когда равно значимым или равно незначимым становится все.

Вооружившись этой точкой зрения, рассмотрим то, что происходит  в измененных состояниях сознания. При столкновении и взаимодействии  с вытесненными в бессознательное отрицательно заряженными  фрагментами личной биографии, т. е. биографическим слоем бессознательного, мотивация на ориентацию приводит к стремлению человека разобраться и сориентироваться в отношении новых, осознаваемых частей своего «Я», нахождению их места и взаимодействию с ними т. е. их интеграции, выработке новых смыслов, упорядочивающих новое знание себя как целого. Столкновение с перинатальными или трансперсональными переживаниями, как с некими неупорядоченными, часто  противоречащими представлениями человека о себе и мире также активизирует мотивацию ориентации. Но на этих уровнях бессознательного оно представлено по большей части в символическом виде, поэтому ориентация приводит к появлению духовных смыслов, ценностей  и целей, и выстраиванию их иерархии. Предельные переживания единства со всем сущим очевидно  могут выводить человека за рамки обусловленности бессознательной мотивацией ориентации т. к. могут приводить к осознанию этих мотивов и дают переживание безопасности.

После таких предельных переживаний, когда человек, как бы получает предельное знание о мире и своем месте в нем, он способен принимает равнозначность и равноправность смыслов.

2.11. Роль холотропного дыхания как базового метода работы с личностью опийного наркомана.

Традиционные методы лечения опийной наркомании - медицинская детексикация и (или) психологическая поддержка, являются не достаточно эффективными, в связи с многоуровневостю наркотической зависимости.

Холотропная терапия предлагает значительное ускорение терапевтического процесса, ее теоретические возможности далеко превосходят то, на что может рассчитывать вербальная психотерапевтическая техника.

В общем согласии с психоаналитической теорией алкоголизм и накромания представляются тесно связанными с депрессией и суицидом. Чрезмерная привязанность к алкоголю или наркотикам часто описывалась как растянутая во времени медленная форма самоубийства. Фундаментальной характеристикой наркоманов, глубочайшим мотивом к принятию токсических препаратов, является, по всей видимости, всепоглощающая жажда пережить снова состояние блаженного недифференцированного единства, повторить опыт первой базовой перинатальной матрицы (БМП), которая, как отмечалось выше, имеет также и духовные, божественные измерения. Чувства такого рода связаны с воспоминанием опыта таких периодов, как безмятежная внутриутробная жизнь и хороший уход в младенчестве. Алкоголь и наркотики подавляют болезненные эмоции и ощущения, вытекающие из СКО, и в конечном счете, из негативных перинатальных матриц, негативного, травмирующего опыта рождения, и создают некоторую иллюзию защищенности.

Следует отметить, что перинатальная динамика при всей ее значимости сама по себе не объясняет стректуру личности наркомана или явление злоупотребления наркотиками. Добавочные факторы, формирующие наркотическую зависимость, можно найти в биографии пациентов, например, ранняя оральная фрустрация, эмоциональная депривация и жажда анаклектического удовлетворения. В некоторых случаях важные корни наркомании прослеживаются в ходе эмпирической психологической работы и в трансперсональной области. Вся совокупность вышеперечисленных факторов создает СКО наркотической зависимости, в центре которой находится всепоглощающая нужда в трансцендентном.

«Склонные к алкоголю и наркотикам пациенты, испытавшие на сеансах состояние космического единства, сообщают об интуитивных прозрениях, весьма похожих на интуицию пациентов с тягой к самоубийству. Они осознают, что стремились к трансценденции, а не к наркотической интоксикации; эта подмена основана на некотором поверхностном сходстве в действии алкоголя и наркотиков и переживании космического единства.

Однако от сходства еще далеко до тождественности, и существуют некоторые фундаментальные различия между трансцендентными состояниями и интоксикацией. В то время, как алкоголь и наркотики притупляют ощущения, путают сознание, мешают умственной деятельности и вызывают эмоциональную анестезию, для трансцендентных состояний характерны мощное усиление сенсорного восприятия, безмятежность, ясность мышления, обилие философских и духовных прозрений и необычайное богатство эмоций

Таким образом, вместо состояния космического сознания во всей полноте и со всеми сущностными характеристиками наркотики создают его жалкую карикатуру». (36)

Потребность в трансовых состояниях сознания (измененных состояниях состояния), изначально есть у каждого человека. В трансе мозг человека работает в других режимах. В трансе человек получает доступ к своим ресурсам. Известны случаи, когда под влиянием сильных переживаний, человек совершал те действия, которые в обычном состоянии сознания для него невозможны. Случаев, когда в состоянии транса у человека активизируются скрытые ресурсы - его сверх обычного состояния возможности на протяжении истории человечества описано множество. На протяжении многих лет эволюции люди использовали трансовые состояния для выживания, получения знания, удовольствия. В конце XX века люди получают удовольствие через экстремальные состояния, занимаясь опасными видами спорта, входят в состояние транса, употребляя алкоголь и наркотики.

Исходя из этого, мы считаем, что именно ИИПТ, и в частности холотропное дыхание, использующие естественное связное дыхание для вхождения трансовое состояние, является наиболее эффективным методом работы с личностью опийного наркомана..

Эти трансовые состояния весьма полезны в отличие от разрушающего транса наркотика, но для их достижения приходится работать. Таким образом, удовлетворяется глубинная потребность человека в трансе и происходит активизация внутренних ресурсов, направляемая психологом на работу с зависимостью.

Исследования С. Грофа подтверждают высокую ценность работы в измененных состояниях сознания для преодоления наркотической зависимости:  «переживание космического единства вызывает характерное негативное отношение к состояниям сознания, отягощенным интоксикацией алкоголем и наркотиками». (36)

Использующийся процесс связного дыхания, которому обучает опытный специалист - психолог, это способ и средство достижения расширенного состояния сознания, которое характеризуется максимальной мобилизацией резервных возможностей человеческой психики. Человек при помощи освоенных на тренинге навыков получает расширенные возможности управления центральной и периферической нервными системами, самостоятельной работы со своим бессознательным.

С.Грофом была проведена работа с группой алкоголиков. И после нескольких сеансов 52% испытуемых вообще перестали пить. Через месяц несколько человек сорвались. Но почти половина испытуемых стала трезвенниками. Так же были проведены исследования с людьми, которые имели пристрастие к героину. Третья часть пациентов была полностью реабилитирована, а ведь обычные методы позволяют добиться успеха только в одном случае из десяти (39).

Достигаемые на тренингах состояния расширенного сознания близки к мистическим переживаниям, полным психодуховных и экзистенциальных открытий. Часто при помощи погружений в процесс связного дыхания  человек избавляется от психосоматических заболеваний, перестает быть агрессивным, начинает ощущать гармонию с людьми и природой. Проходя стадии интеграции, личность человека становится целостной.

Выводы и ИСПОЛЬЗОВАНИЕ ПРИНЦИПОВ ПЕРИНАТАЛЬНОЙ ДИНАМИКИ В ПРОГРАММЕ  ПСИХОЛОГО-СОЦИАЛЬНОЙ РЕАБИЛИТАЦИИ НАРКОЗАВИСИМЫХ.

1. Опийная наркотическая зависимость основана на привязанности к измененным состояниям сознания, которые образуют в совокупности с обыденными состояниями сознания  повторяющиеся циклы.

2. Холотропное дыхание является эффективным методом работы с личностью опийного наркомана.

3. Холотропное дыхание позитивно влияет на продуктивное изменение личности опийного наркомана, уменьшение психологического напряжения и улучшение эмоционального состояния, улучшение межличностных взаимоотношений в семье и на работе, личностный рост участников тренинга.

Анализ проблемы наркомании и сопоставление его с исследованием феноменологии расширенных (холотропных) состояний сознания убедительно показывает, что холотропное дыхание обладает всем необходимым набором возможностей для проработки спектра психологической и физиологической проблематики наркозависимости. Использование расширенных состояний сознания (РСС) в психологической работе позволяет за достаточно короткий период достичь интеграции и состояния целостности. В настоящее время сфера применения ИИПТ распространяется от людей с глубинными конфликтами, желающими их решать и развиваться, до клиентов с более тяжелыми проблемами - наркотической зависимостью.

По нашему мнению, ИИПТ представляют в настоящее время наиболее целостное и эффективное направление в современной психологии. Использование РСС в психологической работе позволяет за достаточно короткий период достичь интеграции и состояния целостности, в то время как методами традиционно используемыми в психологии, например, психоанализом (при всем к нему уважении и признании), для достижения тех же результатов потребовалось бы несколько лет.

Холотропное дыхание, по нашему мнению, является наиболее эффективным методом работы с личностью опийного наркомана, что было представлено в работе. Важно, что проходя стадии интеграции, личность человека становится целостной и свободной от зависимостей.

      Исходя из сказанного выше была разработана и опробована комплексная реабилитационная программа, где специалисты работают с наркозависимыми в рамках экзистенциально-трансперсонального подхода и интегративных психотехнологий.      

В их арсенале веер самых различных техник от традиционных наработок по психологии (холотропная терапия, холодинамика, вайвэйшн, свободное дыхание, ребефинг, инсайт, НЛП, психодрама, телесноориентированная терапия, гештальт - терапия, контекстуальные тренинги и др.) до духовных практик. Техника использования трансперсональных методик работы с клиентом без зависимости и наркоманом в принципе одинакова. Только во втором случае ставится акцент на укрепление волевых качеств, выявление мотивации и устранение зависимости от чужого негативного влияния.

Работа ведется по разным направлениям. Это обучающие семинары, индивидуальная работа и групповые тренинги. Концепция реабилитационной программы выражается девизом: «Мы не лечим от наркозависимости, мы учим  жить без наркотиков»

         Традиционные методы лечения опийной наркомании - только медицинская детоксикация или только психологическя поддержка, являются мало эффективными.  Это объясняется  многоуровневостью  наркотической зависимости.   Как   было   экспериментально   доказано,  это определяется тем, что на глубинном, бессознательном уровне у личности остается психологическая (эмоциональная) зависимость от состояний даваемых наркотиком - состоянием транса. По большому счету необходима работа медиков, снимающих физическую зависимость, и  психологов,  снимающих зависимость психологическую и помогающих развивать сознание.

Каждый человек по-своему описывает реальность. Но человек не знакомый с наркотическим опытом или опытом измененных состояний сознания не в состоянии почувствовать реальность наркомана. У наркомана особое мнение об этом мире; весь его опыт сводится к тому, что самые приятные, самые богатые, самые полные ощущения от жизни он получает, употребляя свой наркотик. Поэтому никакие суггестивные методы лечения не помогают. Следовательно наркомана невозможно уговорить отказаться от наркотиков методами клиент-центрированной терапий или загипнотизировать тягу эриксоновским гипнозом, - через некоторое время его личная система описания реальности отторгнет чуждые идеи.

В настоящее время в российских наркологических центрах используются многие методики детоксикации и психокоррекции. К сожалению, большинство из них мало эффективны. Например, метод двенадцати шагов, который сейчас принят в мире как метод духовного пробуждения, которым пользуются люди, обнаружившие у себя всевозможные пристрастия: алкогольные, наркотические, поведенческие. Согласно хорошей американской статистике, он спасает только одного человека из трех и только в Америке.

Занятия по методу 12 шагов проводятся в группах под руководством психологов, последовательно проводящих людей, страдающих пристрастиями, по 12 ступенькам осознания своей ситуации:

1) Мы признаем свое бессилие перед алкоголем (наркотиком), мы признаем, что не можем контролировать себя;

2) мы пришли к убеждению, что только сила более могущественная, чем мы, может вернуть нам здравомыслие;

3) мы приняли решение перепоручить нашу волю и нашу жизнь высшей силе, как мы ее понимаем;

 4) мы глубоко и бесстрастно оценили себя и свою жизнь с нравственной точки зрения;

 5) мы признали перед высшей силой, собой, и каким-либо другим человеком истинную природу наших заблуждений;

6) мы полностью подготовили себя к тому, чтобы высшая сила избавила нас от наших недостатков;

7) мы смиренно просили ее исправить наши недостатки;

8) мы составили список всех людей, которым мы причинили зло и преисполнились желания загладить свою вину перед ними;

9) мы лично возместили причиненный этим людям ущерб, где только возможно, кроме тех случаев, когда это может повредить им или другим людям;

10) мы продолжаем самоанализ, и когда допускаем ошибки, сразу признаем это;

11) мы стремимся путем молитвы и размышления углубить соприкосновение с высшей силой, как мы ее понимаем;

12) достигнув духовного пробуждения, к которому вели эти шаги, мы стараемся донести смысл наших идей до других алкоголиков (людей, страдающих другими пристрастиями) и применять эти принципы во всех наших делах.

Обращение к любой психотехнике, работающей на уровне «формально правильного» отношения или логики не даст должного эффекта. Это относится к большинству традиционных методов психокоррекции опийной зависимости. Достижение духовного пробуждения методом 12 шагов в большинстве случаев иллюзорно, т. к. формальный подход у клиентов к этому методу не заменяет опыта осознанного переживания проблемного материала и внелогических прозрений (инсайтов). В случае опиатной зависимости необходимы методы, дающие возможность выходить за рамки модальности логического мышления в модальность чувств и ощущений. В этом случае за каждым словом и понятием стоит реальный опыт проживания в процессуальных моделях значимого проблемного контекста.

         Открытие потаенных глубин бессознательного предполагает поднятие человека на новую ступень личностного и духовного развития, его перерождение. Действительно, на наших глазах происходят изменения клиентах. В их образе мыслей и способах действия. Работа с психологом, несомненно, стимулирует преображение личности. Но психологи не берут на себя ответственность за духовное развитие человека, т. к. эта высокая миссия находится  вне их компетенции и принадлежит скорее посвященным в духовный сан. Взаимодействуя с  клиентами, тренеры - психологи создают и укрепляют базу для их духовного роста.

         Для успешного разрешения сложного вопроса должен быть взгляд на него как бы со стороны. Человеку необходимо (по нашему мнению) преодолеть рамки собственной тюрьмы, тюрьмы стереотипов, устоев, зависимости. Возникает задача - выйти за рамки своих проблем, на трансперсональный уровень.

         Сегодня с помощью интегративных техник, а в частности, трансперсональных методик, мы учим входить в измененное состояние сознания, не используя психоделики. Можно осознанно «путешествовать» в глубинах нашей психики, контролировать свое состояние и при этом прорабатывать разного рода проблемы.

 Дыхательные техники работы в измененных состояниях сознания (холотропное и свободное дыхание, ребефинг, vivation)  - позволяют наиболее быстро найти точку, от которой развилась тяга к наркотикам, в том числе и ту самую фазу перинатального развития, пройденную неблагополучно, и позитивно переработать кризис. Это управляемые дыхательные процессы в которых у человека меняется восприятие самого себя и окружающего пространства, с этого момента и начинается выход в заличностное, за рамки своей тюрьмы.      

С помощью осознанной работы с дыханием и телом человек может снять последствия психологических травм, избавиться от последствий стрессов и научиться входить в целительные необычные состояния, которые могут составить, конкуренцию наркотическим.

Эти техники позволяют индуцировать глубокие трансперсональные переживания мистического, трансцендентного характера, способствующие катарсическим процессам, позитивным личностным изменениям, личностному росту и самопознанию, важным инсайтам в отношении экзистенциальной проблематики, смысла жизни, - кардинальной трансформации взглядов на собственное "Я" и окружающий мир, жизнь и смерть, повышению творческой активности, расширению духовного горизонта, гармонизации взаимоотношений человека с окружающим его миром и другими людьми.

Как отмечалось психотерапевтами, глубокие впечатляющие и совершенно уникальные по своей природе переживания в измененных состояниях сознания способны существенно изменить оценку пациентами их прошлого жизненного опыта, трансформировать их систему ценностных и смысложизненных ориентаций, обусловить позитивные личностные и поведенческие изменения. Дыхательный холотропный процесс ведет к раскрытию волевого и творческого потенциала, помогает повышать стрессовую адаптивность и стимулировать социальную успешность и представляет интерес не только для терапии, процесс способен пролить новый свет на философские проблемы человеческого существования, цели и смысла жизни, психики, картины мира в целом.

 Необходимо пояснить, что дыхательные техники (как и психоделические средства) индуцируют измененные состояния сознания, феноменология которых включает очень яркие, красочные, эмоционально насыщенные переживания. Это переживания психотравмирующих и вытесненных в подсознание эпизодов личной истории, архетипические переживания, образные символические переживания собственной смерти и возрождения, отделение некого "Я" (души) от тела и его самостоятельное существование во времени и пространстве, путешествия в другие миры, трансперсональные переживания идентификации с людьми иных исторических эпох, животными, растениями, универсальным разумом, сложное "океаническое" чувство растворенности и единения с универсумом, глобальные "космические" переживания и т.п.

Холотропное дыхание наиболее эффективно позволяет пройти этап Смерти - Возрождения, который каждый символически преодолевает. Ведь даже попытка суицида - это не попытка убить тело, а желание убить ЭГО. Суицид в психологическом смысле  есть способ возродить ЭГО в новом качестве. Наркомания - медленный суицид. Пиковые состояния сознания на групповом тренинге - моделирование критической ситуации в безопасном контексте. В столь интенсивных состояниях у человека включаются механизмы регенерации, самовосстановления.

         Работа методом холотропного дыхания в группе предполагает 3 фазы: непосредственное процессуальное «проживание» проблемы, ее творческое отреагирование или арт - терапию и обсуждение в группе. Прохождение всех трех этапов - очень эффективный целостный процесс.

         Во-вторых, есть такое понятие, как групповая энергетика. На тренинге очень важен момент групповой поддержки, когда каждый из участников делится собственным опытом, полученным в ходе работы. В свою очередь, знакомясь с опытом других, человек как бы сам проживает этот опыт.

         Еще один аспект - социальное моделирование. Ведь любая группа - это  модель социума в миниатюре и отношения здесь развиваются по тем же алгоритмам, что и в реальном мире. Чем больше группа, тем лучше. Часть содержит информацию о целом. Такие же законы соблюдаются и в социальных тренингах, которые проводятся в рамках программы: это бизнес - тренинги, лидерские и мотивационные технологии.

Использование холотропного дыхания и других интенсивных интегративных психотехник, а также медицинский мониторинг - это комплексный подход. В одной программе реализуется  целый банк возможностей. Используется индивидуальная и групповая работа, работа с родителями.

Родители часто не понимают, в чем заключается состояние их детей, поэтому им также рекомендуется освоить дыхательные техники работы в измененных состояниях сознания и  «путешествовать» к истокам своих проблем с помощью психотехник. Им также рекомендуется разобраться с вопросом, какова их неосознанная выгода от того, что их ребенок наркоман. Этот новый опыт помогает понять "иное состояние", а следовательно найти «общий язык» с собственными детьми.

                   Изначально, большенством психологов, отдавалось предпочтение индивидуальной работе. И вплоть до сегодняшнего дня их задачей является помощь каждому конкретному человеку в исследовании своего внутреннего мира. Работа ведется с теми, кто хочет пересмотреть отношение к жизни, к самому себе, к личным устоям и системе ценностей. Одним словом, опираясь на последние достижения в области психологии, каждый специалист способствует личностному развитию клиентов. Психологи - тренеры являются своего рода проводниками в глубины человеческой натуры, вместе с человеком открывая его непознанный внутренний мир, способствуя исполнению желания целостного преобразования.

Исследование темы наркомании приводит нас в перинатальный период (период от зачатия до рождения). Там можно встретиться с рядом феноменов, которые впоследствии могут оформиться в ярко выраженные деструктивные тенденции. Работы пионера трансперсональной психологии Станислава Грофа очень хорошо показывают, что  перинатальная динамика впоследствии ложится в основу определенных структур динамики нашей жизни, то есть перинатальная динамика закладывает определенные эволюционные программы, которые человек реализует в разных областях своей жизни.

Перинатальные переживания представляют собой своего рода перекресток между индивидуальной и трансперсональной психологией или же между психологией и психопатологией с одной стороны и религией - с другой. Если мы относим их к индивидуальному рождению, то они должны, по-видимому, при­надлежать к структурам индивидуальной психологии. Некоторые другие аспекты придают им трансперсональный оттенок. Интенсивность этих переживаний превосходит все, что обычно рассматривается как предел вы­носливости индивида. Часто они сопровождаются идентифика­цией с другими личностями или с борющимся и страдающим человечеством. Более того, другие виды явно трансперсональных переживаний - таких, как эволюционная память, элемен­ты коллективного бессознательного и некоторые архетипы Юн­га, - нередко составляют неотъемлемую часть перинатальных матриц.

Элементы обширного и сложного содержания, возникающие на сеансах работы в ИСС (изменённые состояния сознания), отражающие этот уровень бессознательно­го, можно представить в виде четырех групп, матриц или паттернов переживания, ввести связь четырех ка­тегорий явлений с последовательными стадиями биологического рождения и с переживаниями ребенка в перинатальный пери­од. Четыре основные матрицы пере­живаний ранкианского уровня называются Базовыми Перинатальными Матрицами (БПМ-1 - 4). Следует подчеркнуть, что это нужно рассматривать как модель, не обязательно включающую в себя причинно-следсвенную связь.

Базовые перинатальные матрицы являются гипотетически­ми динамическими управляющими системами, функционирую­щими на ранкианском уровне бессознательного подобно тому, как СКО (система конденсированного опыта) действуют на фрейдовском психодинамическом уров­не. Они имеют свое собственное специфическое содержание, а именно перинатальные явления. Последнее имеет две важ­ные грани, два компонента: биологический и духовный.

Био­логический аспект перинатальных переживаний состоит из кон­кретных и довольно реалистических переживаний, связанных с индивидуальными стадиями биологических родов: первая матрица - это период от зачатия до начала схваток; вторая матрица - от начала схваток до раскрытия родового канала и начала продвижения по родовому каналу; третья матрица - это само по себе движение по родовому каналу до момента выхода; и четвертая матрица начинается, когда мы рождаемся и включает в себя все, что с этим связано.

Соответственно, каждая стадия биологического рождения имеет специфическую дополнительную духовную составляющую. Для безмятежного внутриутробного существования - это переживание космиче­ского единства; начало родов соответствует переживанию чув­ства всеобъемлющего поглощения; первая клиническая стадия родов, сжатие в закрытой маточной системе, соответствует пе­реживанию «нет выхода» или аду; проталкивание через родовой канал во второй клинической стадии родов имеет свой духовный аналог в борьбе между смертью и повторным рождением; мета­физическим эквивалентом завершения родового процесса и со­бытий третьей клинической стадии родов является переживание смерти Эго и повторного рождения. Образно говоря, именно эта перинатальная динамика отражена в библейской истории об изгнании из сада Эдема, грехопадения, низвержения в ад, и обретения рая. То есть, раскладка примерно такая: первая матрица - это сад Эдема, первичный рай без знания добра и зла, безопасность, изобилие, - все, что только можно пожелать. Вторая матрица - это появление дуальности, разделение мира, грехопадение. Третья матрица - это ад, и, наконец, четвертая матрица - это возвращение в рай.

Перинатальная динамика прослеживается и в четырехфазной модели перехода Джека Тесмера. Эта модель отражает переход от старой системы поведения к новой системе. С течением времени, после начала новой ситуации возрастает преобладание нового стиля поведения до тех пор, пока желаемая ситуация не будет достигнута. Одновременно происходит снижение стиля поведения принадлежащего к прошлому до его полного исчезновения в конце ситуации, определяемой моделью перехода.

На первой фазе перехода становятся заметны признаки изменения среды. При этом возникает реакция защититься от неизвестного будущего, отрицание возможности перемен. На этой фазе человека волнуют его собственные проблемы, и его энергия направлена внутрь. Может возникнуть ощущение небезопасности, бессилия и проблемы с выражением собственных чувств. Таким образом, человек ориентируется на управление извне и становится зависимым от него.

На второй фазе проводится подготовка к «необходи­мым» переменам, к переходу от старой ситуации к новой, поэтому на данном этапе приходится иметь дело с обеими ситуациями. Если цель перемены неясна, производительность неизбежно сни­зится. Когда люди чувствуют, что не могут внести собст­венный вклад в решение или планы, возрастает интенсивность переживаний. Чувства могут перерасти в противостояние  и агрессию. При этом у человека преобладает реактивный стиль поведения (бегство от проблемы и попытка её решения силовыми методами).

На третьей фазе необходимо понять первые пробле­мы, вытекающие из происходящей перемены. Это период практического урегулирования, когда люди пытаются приспособиться к новым структурам, системам и/или к новым сотрудникам. Они в основном озабочены тем, что повлечет за собой новая реальность, хотя все еще не рас­стаются со старой ситуацией. И если  всё окажется лучше, чем ожидалось, энергетический уровень будет расти, и люди начнут искать новые возможности в новой реальности.

На четвертой фазе все перемены офор­мляются и интегрируются в новые системы и структуры, а старые прекращают свое существование. Люди начинают действовать (работать, учиться ...), проявляя свои основные качества, при этом появляется творчество, а реактивность уменьша­ется.

Если рассматривать наркозависимость, как духовный кризис, то выходом из него становится путь самоисследования и трансформации. Практически любая религиозно философская традиция содержит примеры духовного развития своих адептов. Перинатальная динамика трансформации личности выявляется в любой религиозно-философской традиции. Например: в Библейском сюжете и жизнеописании Будды имеет место отражение перинатальной динамики, следовательно структура программы реабилитации может быть представлена в виде четырех фаз, отражающих перинатальную динамику.

Комплексная реабилитационная программа.

Данная программа разработана на основе теорий перинатаьной динамики Cтанислава Грофа и четырехфазной модели перехода Джека Тесмера и использует экзистенциально-трансперсональный подход к реабилитации наркозависимых.

Участники программы, это люди, которые решили продолжать свою жизнь без наркотиков. Они взяли на себя обязательство за полгода - год избавиться от наркозависимости.. Молодые люди сами себя обеспечивают - готовят пищу, убираются, коллегиально принимают решения по плану работы на день (дежурство)... На протяжении всего пребывания, каждый  человек из этого маленького сообщества участвует в психологических семинарах и тренингах, активно прорабатывает свои проблемы, а также соблюдает пять обязательных правил :

•1.                                    Обязательное выполнение всех указаний инструктора, а также соблюдение правил внутреннего распорядка.

•2.                                    Запрещается применять физическую силу, проявлять неконтролируемую агрессию в конфликтных ситуациях.

•3.                                    Запрещаются сексуальные отношения и сексуальная провокация.

•4.                                    Запрещается  употребление спиртных напитков, наркотиков, а также разговоры на эту тему не в рамках установленного  формата тренинга.

•5.                                    Запрещается самовольно покидать территорию, звонить по телефону и встречаться с людьми.

Изначально, большинством психологов, отдавалось предпочтение индивидуальной работе. И вплоть до сегодняшнего дня их задачей является помощь каждому конкретному человеку в исследовании своего внутреннего мира. Работа ведется с теми, кто хочет пересмотреть отношение к жизни, к самому себе, к личным устоям и системе ценностей. Опираясь на последние достижения в области психологии, каждый специалист способствует личностному развитию клиентов. Психологи - тренеры (консультанты) являются проводниками в глубины человеческой натуры, вместе с человеком открывая его непознанный внутренний мир, способствуя исполнению желания целостного преобразования. Для решения этой задачи наиболее подходит система коучинга.

         Объектом коучинга является человек, у которого есть запрос на улучшение качества и вкуса жизни, есть запрос на обучение самостоятельным навыкам развития, актуализации, реализации, регенерации, адаптации и прочего. Коуч (тренер) - это профессионал, обучающий и тренирующий клиента в различных сферах человеческой активности. В процессе коучинга клиент овладевает конструктивными способностями решения задач и проблем в следующих областях:

- психологической адаптации к условиям среды,

- развитии творческой активности,

- коммуникации (межличностных и социальных отношений),

- социальной успешности,

- принятия и реализации решений,

- самовыражении,

•-                     прояснения собственных потребностей, ценностей, позиций, а также развития способности держать их в фокусе.

Тренер - психолог (коуч) помогает клиенту увидеть сильные стороны своей личности и использовать их для собственного развития, социального и духовного продвижения. Коуч помогает и обучает клиента активизировать свои потенциальные возможности (ресурсные состояния).

Преимущество системы коучинга:

- отсутствие трансфера,

- опосредованная психотерапия,

- обучение по нестандартным методикам,

- акцент на самостоятельность,

- простота и наглядность в обучении и глубинное содержание материала,

- целостный подход к научению (личностно опосредованный), вовлеченность всех уровней межличностного взаимодействия - физического, эмоционального, ментального, духовного,

- викарный и рациональный способы преподавания.

Программа расчитана на 9 месяцев и состоит из двух этапов: 1 - этап ориентации (тестирование, выявление намерения, адаптация к условиям программы); 2 - базоваый этап глубинной проработки проблемного материала и социальной адаптации).

Программа включает в себя:

•1.                Предварительное тестирование , выявление запроса  и отбор участников программы.

•2.                Психологическую консультативную работу с родственниками (со-зависимыми).

•3.                Реабелитационно-консультативный курс, состоящий из двух этапов:  

А.)  Вводный реабилитационный (фаза ориентации)  (max 1 месяц).                     

Б.)  Основной (базовый ), состоящий из четырех фаз (max 8 месяцев) .

Базовый этап ориентирован на:

•1.                 Использование интенсивных интегративных психотехнологий .

•2.                 Использование методик трансперсональной психологии.

•3.                 Суточный коучинг и мониторинг в режиме социальной изоляции.

•4.                 Социальную адаптацию.

•5.                 Выходное тестирование.

•6.                 Постреабелитационные  тренинги  и  группы поддержки.

Психологическая помощь начинается с выявления мотивации при помощи беседы и тестирования. Это важно как на первом этапе, так и в середине, и в заключительной стадии работы. Таким образом, собираются данные, и отслеживается динамика процесса реабилитации.

Необходима подготовка менеджеров, обеспечивающих информационную поддержку программы реабилитации. Для них предусмотрены мини тренинги- лекции по темам:

•-                       причины зависимости,

•-                       существующие методы реабилитации,

•-                       преимущества интенсивных интегративных психотехнологий,

•-                       режим реабилитационной  программы и его преимущества,

Некоторые элементы программы разработаны на  основе   мистических  и философских традиций Древнего Востока (динамические медитации, анапана, дза-дзен, даосские техники прикладной психофизической подготовки) . Они помогают снимать разрушающие модели поведения, путем телесной работы, дыхательных техник, древних и современных техник, которые работают с осознанием, волей, вниманием,  мотивацией и намерением.

День для участника программы строится следующим образом:

•1                                      Подъем,

•2                                      физическая подготовка,

•3                                      завтрак,

•4                                      круглый стол (обсуждение текущих вопросов),

•5                                      тренинговая программа (строится, исходя из общей динамики группы),

•6                                      обед,

•7                                      продолжение тренинговой программы,

•8                                      ужин,

•9                                      обсуждение результатов тренинговой программы дня, учебное время,

•10                                 подготовка ко сну,

•11                                 сон.

Этапы (фазы) реабилитации

Фаза ориентации - выбор «нового рождения», выбор изменяться.

На этой фазе участник программы принимает осознанный выбор, оставаться ли ему в пространстве терапевтического сообщества (далее именуемого Дом).

Задачи -

•·                                                       Возбудить в участнике программы искреннее желание и интерес к реабилитационному пространству и к людям, находящимся в этом пространстве.

•·                                                       Предоставить всю информацию о правилах нахождения на программе.

•·                                                       Выявить изначально мотивацию на реабилитационный процесс участника программы. Если мотивация отсутствует - предпринять попытку замотивировать.

За участником программы закрепляется житель Дома, который помогает ему адаптироваться к среде терапевтического сообщества.

Результатом фазы ориентации является то, что из участника программы человек становиться жителем Дома.

Базовый этап

Первая фаза - обретение поддержки.

Цель -

•·                                                       Сформировать у жителя доверие к коллективу и реабилитационному процессу при работе с проблемным материалом. На этой фазе житель принимает роль ведомого (по процессу реабилитации) и учится принятию пространства, которое защищает, обучает и заботится о нем.

Задачи  -

•·                                                       Создать благоприятные, оптимальные условия для прохождения программы реабилитации.

•·                                                       Создать позитивную созависимость от физического пространства, персонала и жителей Дома, обеспечивающую психологический комфорт, открытость, доверие по отношению к Дому. Здесь создаются условия, позволяющие человеку научиться заново получать позитивные эмоциональные состояния.

•·                                                       Научить жителя осознавать и чувствовать себя частью сообщества, которое принимает и поддерживает его таким, какой он есть.

На первой фазе происходит знакомство с состояниями «второго рождения» человека (метафора рая) посредством создания комфортных и безопасных условий терапевтическим сообществом.

Для того, чтобы работать с проблемным материалом, необходимо сначала его обозначить, затем снять защитные механизмы доступа к нему.

Атмосфера доверия направлена на снятие защитных программ ограничивающих доступ к проблемному материалу. В результате снятия защитных механизмов открывается возможность проработки осознаваемого, а так же подавленного и вытесненного проблемного материала связанного с биографическим периодом (обиды, разочарования, страхи и т.д.).

Что бы ни происходило при групповых процессах и индивидуальном консультировании житель стремиться доверять и, безусловно, подчиняется  правилам установленным на тренингах и режиму Дома. Таким образом, житель принимает роль ведомого по отношению к программе и правилам Дома т.к. эти правила призваны для того, чтобы защищать и обеспечивать процесс реабилитации.

Вторая фаза - испытание «безысходностью», знакомство с силой.

Цели -

•·                                                       Принятие силового воздействия, наработка пассивных аспектов воли, т.е. смена контекста терпения и жертвенности на принятие и высвобождение жизненной энергии.

•·                                                       На второй фазе человек учиться выдерживать  интенсивные переживания, в режиме «нет выхода» (метафора изгнание из рая).

•·                                                       На этой фазе накапливается опыт смирения с превосходящей силой, опыт структурирования и удержания собственной жизненной энергии. Происходит выработка навыка сохранять энергию в ситуациях, которые невозможно изменить.

Терапевтическое сообщество создает (моделирует) ситуации получения предельного опыта (обстоятельства диктуют условия) в безопасном режиме (физическая и психологическая безопасность).

Программа второй фазы предусматривает наряду с психотехниками предельного опыта наличие механизмов и условий интеграции поднятого проблемного материала.

Третья фаза - «преодоление», борьба за жизнь, движение к цели.

Лозунгом третьей фазы может стать фраза:  «Поведение определяет намерения».

Цели -

•·                                                       Наработка активного аспекта воли, умение ставить цели и их достижение.

•·                                                       Осознание биографии как пути личностной трансформации. Начало формирования новой системы жизненных приоритетов и ценностей.

•·                                                       Нахождение свободы внутри рамок, т.е. приобретение навыка достижения целей без саморазрушения (аутоагрессии) и разрушения окружающей реальности.

Терапевтическое сообщество является интенсивным обучающим пространством, в котором раскрываются потенциальные физические, личностные и духовные качества человека. Находясь в этом пространстве, житель принимает решение научиться жить за счет раскрытия собственных ресурсов.

Четвертая фаза - «возрождение».

Цели -

•·                                                       Принятие обучения  как конструктивного стиля жизни.

•·                                                       Профессиональная ориентация.

•·                                                       Отказ от деструктивной зависимости и созависимости - автономность и ответственность.

•·                                                        Получение навыка предоставления помощи и поддержки другим участникам программы.

•·                                                       Закрепление системы ценностей, приоритетов, восприятия и отреагирования в социальной жизни.

•·                                                       Обучение саморегуляции т.е. позитивная коррекция состояния и поведения в различных депрессивных, стрессовых, конфликтных и других критических ситуациях.

•·                                                       Переход от жесткого концептуального мышления к гибкому целостному процессу восприятия и описания действительности.

•·                                                       Поиск духовного аспекта пути  самотрансформации.

 Сообщество обеспечивает благоприятные условия для перехода к жизни в макросоциуме, используя новую систему ценностей, приоритетов, восприятия и отреагирования.

Многие из тех, кто прошел курс реабилитации, затем приходят уже в качестве стажеров, помощников. Таким образом, эти люди уже способны помочь другим и в то же время почувствовать себя значимыми. Они обретают интерес, смысл жизни.

Заключение.

Как часто человек устает от самого себя и этого мира. Как часто страдает от одиночества и беспокойства. Порой не хватает душевных и физических сил, что бы суметь осознать причину этих ударов. Долгие поиски выхода в новую жизнь кого-то приводят к интересным увлечениям, новым друзьям, в школы духовного развития и самосовершенствования. Для других ключом к таинственной виртуальной двери с надписью «Выход» становятся наркотики. Все больше и больше к этой двери тянуться подростки. Ужасающий факт - наркотики продаются в школах и элитных военных училищах. Продают в основном дешевый, низкокачественный героин. Наркомания помолодела. Число детей и подростков, состоящих на учете по поводу употребления психоактивных веществ, за последние пять лет выросло в 14 раз. На улицах, в транспорте встречаются «субъекты»  с затуманенным взглядом, не выражающим ничего человеческого. Молодежная субкультура завсегдатаев ночных клубов и подобных мест встреч дарит нам деградировавших подростков, соперничающих в этом с людьми зрелого возраста, такими же наркоманами. Душевное состояние многих сегодняшних наркозависимых - это ностальгия по собственной утраченной душе, тоскливый страх перед пустотой собственной жизни с утраченной верой, с потерянной надеждой, с усилием душевного воскрешения. Им нужно научиться жить без наркотиков и жизнь предоставляет им такой шанс. Человечество загнало себя в тупик, но необходимо иметь веру, что, может быть, из него удастся выбраться. Встречаясь с такими явлениями, становится понятно, что это трудно изживаемая  зависимость традиционными методами психологии.

Стремление к удовлетворенности действительно часто приводит человека в тупиковые жизненные ситуации.

Но все люди необыкновенно разные. И человек разочарованный, неудовлетворенный состоянием своей жизни, будет искать другие пути, ставить перед собой новые задачи, постепенно приходя к реализации своего духовного потенциала. Таким образом, в конце концов, все человечество найдет выход из той не слишком радостной ситуации, в которой находится сейчас.

Список литературы.

•1.                Адлер А. Практика и теория индивидуальной психологии. Перевод с немецкого, М; Фонд «За экономическую грамотность», 1995 г,.

•2.                Альманах психологических тестов, М.,:  «КСП», 1996г.,

•3.                Альманах психологических тестов, С-П., Изд-во: КСП», 1995 г.

•4.                Асмолов А. Г.  Психология личности, М.,  1990 г.

•5.                 Ассаджоли Р. Психосинтез, «REFL - book», 1994 г.

•6.                Басин Ф.В.  К современному пониманию психологической травмы     общих  принципов  ее психотерапии //Руководство по психотерапии, М., 1974 г.

•7.                Басин Ф.В.  О развитии взглядов на предмет психологии //Вопросы психологии, 1971 г., N 4.

•8.                Басов А.В., Запороженко В.Г., Тихомирова Л. Ф., «Образ жизни и  наше здоровье», 1989 г.

•9.                Басов М. Я. Избранные психологические произведения. Москва,  1975 г.

•10.           «Бездна» составитель С. Артюков, Москва, 1988 г.

•11.           Берн  Э.  Игры, в  которые  играют  люди. Люди, которые  играют в                 игры./ пер.с англ., Л., 1992 г.

•12.            Бесков И.А.  О  природе  трансперсонального  опыта  //  Вопросы философии, 1994 г., N 2.

•13.           Бехтерева   Н.П.,Вартанян  И.Л.  Механизмы  деятельности  мозга человека, Л., 1988 г.

•14.            Бехтерева  Н.П.  Здоровый  и  больной мозг человека, Л., 1988г.

•15.           Блонский П.П.  Память и мышление // Избранные педагогические  и психологические сочинения, М., 1979 г., Т.2.

•16.            Бородкин Ю.С. Антифеины, М., 1966 г.

•17.           Бочарова   С.П.   Итоги   и   задачи  исследования  памяти  на современном этапе // Психологический  журнал, 1984 г., Т.5, N1.

•18.            Бочарова  С.П.  Память  как  базовая  функциональная система в структуре  деятельности  человека  //  Психологический   журнал, 1981 г., Т2, N3, с.3-9.

•19.           Бреслав И.С.  Паттерны дыхания, Л.: Наука, 1984 г.

•20.           Бреслав И.С.,  Глебовский В.Д. Регуляция дыхания, Л.: Наука, 1981 г.

•21.           Буянов М.И., «Размышление о наркомании», Москва, 1990 г. 

•22.           Василюк   Ф.Е.,   Психология   переживания: анализ   преодоления критических ситуаций  // Вестник Московского университета, 1984 г.

•23.           Василюк  Ф.Е.   Уровни   построения   переживания   и   методы   психологической   помощи  //  Вопросы  психологии, 1988г., N5.

•24.           Василюк Ф.Е.  Жизненный мир и  кризис:  типологический  анализ критических  ситуаций  // Психологический  журнал, 1995 г., N4.

•25.           Вилюнас В.К., Вестник Московского уневерситета, №1, 1997 г. 

•26.           Всехсвятский С.  Апология Свободному Дыханию // Свободное Дыхание. Еще один шаг /Ред. В.В.Козлов.-  М.-Ярославль, 1992 г.

•27.           Габиани И. А.,  « На краю пропасти», 1991 г.

•28.           Газенко О.Г.,  Малкин В.Б., Гора Е.П. // Физиология человека, 1981г., Т. 7, N 1.

•29.           Гиппенрейтер  Ю.Б.  Введение в общую психологию.  Курс  лекций. М.: МГУ, 1988 г.

•30.           Годфруа Ж. Что такое психология, М., 1992 г., Т2.

•31.           Голмен Д. Многообразие медитативного опыта. Изд-во: «София», Киев, 1993 г.

•32.           Гора  Е.П.  Влияние  произвольного  управления дыханием на  функциональное  состояние  сердечно-сосудистой  системы  у подростков и юношей // Гигиена и санитария.  1989 г., N 2.

•33.           Гримак     Л.П.    Моделирование    состояний    человека    в гипнозе, М., 1978 г.

•34.           Громова Е.А. Эмоциональная память и ее механизмы, М., 1980 г.

•35.           Гроф К. Жажда целостности - наркомания и духовный путь. М., Изд-во: Трансперсональный Институт, 1999 г.

•36.           Гроф С. За пределами мозга, М., Изд-во: Трансперсональный Институт,1993. - 63,64,325,293, 295, 296, 387

•37.           Гроф С. Космическая игра, М., Изд-во: Трансперсональный Институт, 1997 г. -16,17,20

•38.           Гроф С. Приключения в самосознании.- М.: ИНИОН, 1991.

•39.           Гроф С. Путешествие в поисках себя. Измерение сознания. Новые перспективы в психотерапии и исследовании внутреннего мира. М., Изд-во: Трансперсональный Институт, 1994 г.

•40.           Гроф С., Области человеческого бессознательного, М., Изд-во: Трансперсонального института, 1995 г.

•41.           Гроф С., Путешествие в поисках себя., М., Изд-во: Трансперсональный институт, 1995 г.

•42.           Гроф С., Холотропное сознание, М., Изд-во: Трансперсональный институт , 1996 г.

•43.            Гроф С., и К.Гроф, "Неистовый поиск себя.", М., Изд-во:  Трансперсонального института, 1996 г.

•44.           Гроф С., Хэлифакс Дж. Человек перед лицом смерти. - Пер. с англ. А.И. Неклесса. - М, Изд-во: Трансперсональный институт, 1996 г.

•45.           Групповая психотерапия./ Под.  ред.  Б.Д.Карвасарского, С.Ледера,- М.: Медицина, 1990 г.

•46.           Гузиков Б.М., А.А. Мейроян Что губит нас, Лениздат   1990 г.  

•47.           Гурджиев Г.И.  Беседы с учениками. - К.: "Преса Украjни", 1992 г.

•48.           Гурски С., Внимание, родители: наркомания!, 1989 г.

•49.           Зайцев  Ю.В., Лосев  С.С.,  Влияние  этимозола  на  долгосрочную память // Физиология человека, 1979 г., Т5.

•50.           Ильясов  Ф.Н.  Информационная  специализация  и функциональная   ассиметрия  мозга  //  Психологический  журнал, 1987 г.,  N6.

•51.           Илюхина В.А. Нейрофизиология    функциональных     состояний   человека, Л., 1986 г.

•52.           Каптен  Ю.Л. Основы медитации. Санкт-Петербург, 1991 г.

•53.           Капустин    С.А.    Границы    возможностей   психологического консультирования // Вопросы психологии, 1993 г., N5.

•54.           Капустин С.А.  Проблема образования невротических симптомов //Вестник Московского университета, 1993 г., N1.

•55.           Карсавский Б.Д. Медицинская психология, 1978 г.

•56.           Козлов  В.В. Анализ феноменов расширенных состояний сознания //Этюды о новой психотерапии./ Под ред. Козлова В.В. - Мн. 1995 г.

•57.           Козлов  В.В. Методологические аспекты трансформационной работы. Ребенок и пространство, сборник статей. Москва, 1996 г. - 195 с.

•58.           Козлов В.,  Бубеев Ю.  Измененные состояния сознания: психология и физиология. М. ,  1997 г. ,  197с.

•59.           Козлов В. Интенсивные интегративные психотехнологии в социальной работе // Психотехнологии  в социальной работе/ Сб. по материалам Костромской конференции. Ред. Козлов В.В. Кострома, 1996 г., - С.20-29.

•60.           Козлов В. К определению понятия «интеграция». //Из Хаоса в Космос. /Ред. Козлов В.,   М. ,  1995 г.

•61.           Козлов В. Сказочное путешествие в сад Эдема. Этюды о новой психотерапии, сборник статей. Минск, 1995 г. - 191 с.

•62.           Козлов В.В.  Истоки осознания: теория и практика интегративных психотехнологий/В.В. Козлов;  Междунар.  акад.  психолог.  наук.- Мн., 1995 г.,-304с

•63.           Козлов В.В.  Психология  и феноменология расширенных состояний сознания.- М., 1994 г.

•64.           Козлов В.В. Дао трансформации. М., МАПН,  1998 г., - 189 с.

•65.           Козлов В.В. Практика Свободного Дыхания. Ярославль, 1992 г.,- 24 с.2

•66.           Козлов В.В. Чарующее пространство внутренней целостности. Методическое пособие. Ярославль,  1996 г.

•67.           Коляну Н.  Введение в психотехнику Свободного Дыхания. Тео-рия. Практика. Наблюдения. Переславль-Залесский: Гелиос, 1992 г.

•68.           Кондрашенко В.Т., Донской Д.И.  Общая    психотерапия, Минск, 1993 г.

•69.           Корвасарский Б.Д. (общая редакция). Психотерапевтическая энциклопедия. - СПб: Питер Ком, 1998 г.

•70.           Костюк П.Г. Кальций и клеточная возбудимость .- М.,1986 г.

•71.           Крыжановский   Г.Н.   Новые    представления    о    механизме        нейропатологических    синдромов    и    принципы ациональной        патогенетической  терапии  //Принципы  и  механизмы   деятельности   мозга человека, Л., 1985 г.

•72.           Крыжановский  Г.Н.  Детерминантные  структуры  в деятельности  нервной системы //Физиология человека, 1976 г.,  Т.2.

•73.           Купалов П.С.  Механизмы замыкания временной связи  в  норме  и   патологии, М., 1978 г.

•74.           Лаберж С., Рейнголд Х. Исследование мира осознанных сновидений. М., 1995г.

•75.           Лебедев  А.Н.  О  нейрофизиологических  основах  восприятия и памяти// Психологический журнал, 1992 г., N2.

•76.           Левин Б.М., М.Б. Левин, Наркомания и наркоманы, Москва 1991 г.

•77.           Лейнер  Х. Кататимное переживание образов. Москва, 1996 г.

•78.           Леонард Дж.,   Лаут Ф.,  Ребефинг,  или как познать и использовать всю полноту жизни. С-Пб. ,  1993 г. ,  192с.

•79.           Леонтьев А.Н. Деятельность, сознание, личность. - М, 1977 г.

•80.           Личко А.Е. «Подростковая психиатрия». Ленинград, Медицина, 1985 г.

•81.           Лоранский Д. Н., Лукьянов В. С., Азбука здоровья, 1990

•82.           Ляудис  В.Я.  Память  как  хронотопическая  основа  личностной самоорганизации//   Вестник   Московского  университета, 1991 г.

•83.           Майков В.В., Козлов В.В., Ахиллесова пята психологии, Проблемы психологии и эргономики, Тверь -Ярославль, №1, 1999 г.

•84.           Мазилов В. Козлов В. О некоторых методологических вопросах. Творчество воли, сборник статей. Москва, 1997 г.

•85.           Малкин В. Б., Кочетов А. К., Асямолова Н. М. Гипервентиляция как функциональная проба // Проблемы космической медицины. М.: 1966 г. Маслоу А.  Самоактуализация. //Психология личности. Тексты. /Ред. Гиппенрейтер Ю.Б., Пузырей А. А.,    М.,   1982г. Мифологический  словарь./ Гл. ред.  Е.М. Мелетинский.  -                   М.:  Сов. Энциклопедия, 1991 г.

•86.           Михлин В.М., Дюбин Е.А., Осторожно: белая смерть!, 1989 г.

•87.            Молоканов М. Психокоррекционные эффекты Свободного дыхания. Половая дифференциация. Выбирать и изменяться, сборник статей. Москва, 1996 г. - 255 с.

•88.           Мэй Р.  Искусство психологического консультирования.   М.,   1994г.

•89.            Наркотики и яды. Энциклопедия преступлений и катастроф. Минск, Литература, 1996 г.

•90.           О'Коннор Дж., Сеймур Д. Введение в нейролингвистическое программирование./Пер. с англ. - Челябинск: Версия, 1997 г.

•91.           Оден Мишель...

•92.           ОШО. Медитация, искусство экстаза. Москва, 1993 г.

•93.            Перлз  Ф.  Гештальт - подход и Свидетель терапии.   М.,   1996г.,  240 с.

•94.           Психологическая диагностика детей и подростков Под ред. Гуревича К. М. Москва, 1995 г.

•95.           Психологические  аспекты  буддизма./ Отв.  ред.  Абаев                    Н.В. - Новосибирск.: Наука, 1991 г.

•96.           Психологический словарь, Изд-во Педагогика - Пресс, 1996 г.

•97.           Психологический словарь. /под ред. Зинченко,  Б.Г. Мещерякова. 2-е Изд-во: М., 1997 г.

•98.           "Пути за пределы Эго" под ред. Р.Уолша и Ф.Воон, М., Из-во  Трансперсонального института, 1996 г.

•99.            Ранк. О. Миф о рождении героя. Москва, 1997 г. - 249 с.

•100.      Роджерс К.Р. Клиентоцентрированная терапия- перевод с  английского - М.: «Рефл- бук», К: «Ваклер» 1997 г.

•101.      Рудестам К. Групповая психотерапия. Психокоррекционные группы: теория и практика.- Пер. с англ. -М.: Прогресс, 1993 г.

•102.       Сандомирский М. Интеграция - миф или реальность. Свободное дыхание - первые пять лет, сборник статей. Москва, 1994 г., 182с.

•103.      Словарь - справочник по психологической диагностике./Л.Ф. Бурлачук, С.М. Морозов - Киев., 1989 г.

•104.      Современный словарь по  психологии. Минск, 1998 г.

•105.       Соломзес Д.А., Чебурсон В., Соколовский Г., Наркотики и общество. М.: ООО «Иллойн», 1998 г.

•106.      Спаркс  М. Начальные навыки Эриксонианского гипноза.     Эриксонианский гипноз: теория и практика. Москва, 1994 г.

•107.      Столин В.В.  Самосознание личности.- М.:  МГУ,  1983 г.

•108.      Сэмёюэлз Э.,  Шортер Б.,  Плот Ф. Критический словарь аналитической психологии К.. Юнга. Москва, 1994 г.

•109.      Тарт Ч.  Системный  подход к сознанию // Пути за пределы «эго». Под ред. Р. Уолша и Ф. Воон. М., 1996 г.

•110.      Тейлор К.  Практический семинар по голотропному  дыханию. Руководство для подготовленных ведущих.- М.,1992 г.

•111.      Теории личности. /Хьелл Л., Зиглер Д. - СПб:  Питер.      Пресс, 1997 г.

•112.      Тибетская Книга мертвых. - М.: «Подиум», 1992 г.

•113.      Тибетский буддизм: теория и практика. Сборник. - М., 1996 г.

•114.      Томас К. Высшая ступень аутогенной тренировки. Москва, «Эйдос», 1994 г.

•115.      Ураков И.Г.,  «Наркомания: Миф или реальность», Москва, Медицина     1990 г.

•116.       Уилбер Кен, Никаких границ, М., Изд-во: Трансперсональный Институт, 1998 г.

•117.       Файвишевский В.А. Биологически обусловленные бессознательные мотивации в структуре личности. Бессознательное, сборник статей т.1 Новочеркасск, 1994 г., 221с.

•118.      Франкл  В.  Человек  в поисках смысла.- М.:  Прогресс,                    1990 г.

•119.       Фрейд З.  Введение в психоанализ:  Лекции.- М.: Наука,                   1991 г., - 456 с.

•120.      Фрейд З. Толкование сновидений.- Киев: Здоровья, 1991 г.           

•121.      Фромм  Э.  Психоанализ и религия // Сумерки богов.- М.:                   Политиздат, 1990 г.

•122.      Хаббард Л.Рон Дианетика-современная наука душевного  здоровья.  М., 1993 г.

•123.      Хорни К.   Невротическая личность нашего времени. Самоанализ.М,  1993 г.

•124.      Хорни К.  Наши внутренние конфликты. Конструктивная   теория невроза. - СПб.: «Лань», 1997 г.

•125.      Хрестоматия по телесно-ориентированной психотерапии  и  психотехнике. Сост. Баскаков В. - М., 1992 г.

•126.       Хьелл Л. Зиглер Д. Теории личности. Санкт - Петербург, 1997 г., - 606 с.

•127.      Энциклопедия психологических тестов, М., 1997 г.

•128.      Эриксон М. Гипнотическая техника "рассеивания" для коррекции симптомов и облегчения боли. Эриксонианский гипноз: теория и практика. Москва, 1994 г.

•129.      Юнг К.Г.  Подход к бессознательному // К.Г.Юнг. Архетип  и символ.- М.: Ренессанс, 1991г.

•130.       Юнг К.Г. Аналитическая психология. Москва, 1995 г. - 309 с.

•131.       Юнг К.Г. Архетип и символ. Москва, 1991 г.